青年雷子是地方镇上的民兵，经常应付枯燥的民兵军事训练，他与阿花同居， 整天无所事事，跟黑弟等几个兄弟一起混日子。青毛从监狱出来投靠雷子，他喜欢上活泼单纯的阿花。这一群男人依靠阿花卖淫、设局敲诈嫖客的钱
以一首悲伤的歌作为背景结束了《刺青Tattoo》的观看。内心的确遭受了强烈的冲击与震撼。母亲的自杀从一开始就为全书投下了淡而阴沉的基调，即使那故事里有幽默，有美好的爱，有温暖的家，但其最终归于内心的颠覆与迷茫，归于黑暗。虽然最终，黑暗所赋予的黑色眼睛或许找到了光明，但一切都已改变：那曾对抛下自己不顾一切地离开这个世界的母亲的愤怒甚至怨恨；与父亲之间永恒的男人的沉默——在母亲谢世的同一天，儿子瞬间成长为了一个男人；对家庭的背叛——我喜欢他描述背叛家庭的方式：我灭掉了它，通过抛弃姓氏的方式灭掉它——隐含着心理学上的一些启示，却更为诗意。 而与此同时，这个流亡民族也在爱与黑暗中起伏颠沛，如狂涓中的一叶舟，如风中之烛。他们想要活着的权利，向哪里寻求呢？是历史吗？是自然法吗？还是那赤裸裸的：我们开枪，不是因为他们是一个杀人的民族，而是因为我们有权利生活在自己的土地上。不只是他们。我们杀人，我们战争，不因为他们该死，而因为我们想活。以色列与犹太人是非常复杂的身份与命题，他们多思而崇尚文化，但过多的文化却是重负。左与右的斗争在这个小小的家庭里被具象化，父亲不断重复永不停息的词藻起源解释，以及母亲用梦幻般的语言传递的浪漫的传说故事和懵懂的爱的幻想。大概是因为这样的冲突和矛盾，母亲带走了自己——她是一朵智慧而绚丽的花，却绽放在不适宜的土壤，的确如此。母亲身上的悲剧性由那诗意的俄狄浦斯情结而被这儿子继承了，但他没有在始终未曾结束的幸福与挣扎——谁说幸福没有挣扎呢？我们爱着，就要体会幸福，全心全意；而我们的所思注定带来挣扎甚至，绝望——之中选择放弃。 许久才看完此剧，划出许多许多的表述，笑过也流过泪，深深思考过。
篇幅并不长却惊心动魄。1930这个特殊时间点，封建地主与新兴资本家的矛盾、赤党与国民政府的矛盾、旧爱与家庭的矛盾、封建家长与进步青年的矛盾、资本家与无产阶级的矛盾、还有资产阶级内部实业家与买办阶级的矛盾……没有一个人是完人吧，全都有自己的性格缺陷与形势限制，没有一个人物是扁平的。吴荪甫这个形象写得很活，他在各方面的悲剧尤其令人扼腕。吴四小姐和玛金这两个角色的设置也很有意思，文章充实不少。还有就是吴荪甫王和甫等人在船上庆祝徐曼丽生日一出实乃点睛之笔！
读哲学书还是费脑仁儿的，但这篇小对话还很有趣。 米西和齐贝在苏格拉底死刑前向他讨论关于死亡、肉体和灵魂，苏格拉底认为真正的哲学家是不怕死的，因为肉体死亡后灵魂会飞到另一个世界得到最大的幸福，像他一样。 苏格拉底问一个人知道了一件事，他能说出他知道了什么事吗？(我们现在谈论的这些事，你认为随便什么人都能报道吗？)不是人人都知道，西米说只怕明天这个时候，再没一个人能说得这么有条有理了。我就是想说看了这部剧后我也知道了一些事，哲学的一些事儿，但估计明天我也说不出来我知道了什么。
从这部剧里学了两个词，一个是“射弓宴”，另一个是“防秋”。 射弓宴，本是一种外交礼仪，可以上溯到宋辽时期。两国使节在外交场合，通过射箭比赛赢取奖品的方式，完成外交礼物的交换。宴会是形式，射箭也是形式。但在宋金对峙期间，原本揖让进退的射弓宴就多了几分争胜负的火药味。 到这部剧开头的金世宗大定年间，金人立国已经百年之久。以野蛮人而入主中原，女真人沾染汉文化后，迅速汉化，汉化的代价就是腐化。表现之一，就是以弓马立国，满万不可敌的女真人，在射弓宴这样的重大场合，居然输了！输给了南宋的使节。 防秋，始于唐代。每当秋高马肥时节，就是游牧民族的骑兵呼啸南下的时候。这时，唐朝就会征调各地军队，驻扎长安以西以被吐蕃，是为防秋。后来北宋防备契丹，南宋防备女真，也叫防秋。再后来，金也开始防秋，对象成了新崛起的蒙古人。 天道好还啊！ 这部剧讲金朝的亡国史，最大的感受是两个字：体面。面对蒙古的咄咄来势，金朝两易其都，有过内乱，有过不靠谱的骚操作，也有求和认怂。但是相比被他们灭掉的北宋，金人在亡国之际，要体面得多。 金朝名将完颜陈和尚，在兵败后的乱军中，主动站出来面见窝阔台，目的只有一个，死得体面。最终不屈而死。 蔡州城破前，金哀宗传位他人，然后自焚而死；城破后，金人也没有总崩溃，而是跟蒙古人进行了巷战。完颜仲德以下五百多人跳汝河而死。 金哀宗临死前说，我为金紫十年，太子十年，人主十年。自知无大过恶，死无恨矣！所恨者，祖宗传祚百年，至我而绝，与自古荒淫暴乱之君等为亡国，独此为介介耳！ 一句话，不甘心啊！但在历史的车轮面前，不甘心又能怎么样呢？
有实例分享、有数据分析，实际可操作性很强！吸引我奋不顾身投入整理大业，整理房间，整理生活。 五星推荐！
以一首悲伤的歌作为背景结束了《刺青Tattoo》的观看。内心的确遭受了强烈的冲击与震撼。母亲的自杀从一开始就为全书投下了淡而阴沉的基调，即使那故事里有幽默，有美好的爱，有温暖的家，但其最终归于内心的颠覆与迷茫，归于黑暗。虽然最终，黑暗所赋予的黑色眼睛或许找到了光明，但一切都已改变：那曾对抛下自己不顾一切地离开这个世界的母亲的愤怒甚至怨恨；与父亲之间永恒的男人的沉默——在母亲谢世的同一天，儿子瞬间成长为了一个男人；对家庭的背叛——我喜欢他描述背叛家庭的方式：我灭掉了它，通过抛弃姓氏的方式灭掉它——隐含着心理学上的一些启示，却更为诗意。 而与此同时，这个流亡民族也在爱与黑暗中起伏颠沛，如狂涓中的一叶舟，如风中之烛。他们想要活着的权利，向哪里寻求呢？是历史吗？是自然法吗？还是那赤裸裸的：我们开枪，不是因为他们是一个杀人的民族，而是因为我们有权利生活在自己的土地上。不只是他们。我们杀人，我们战争，不因为他们该死，而因为我们想活。以色列与犹太人是非常复杂的身份与命题，他们多思而崇尚文化，但过多的文化却是重负。左与右的斗争在这个小小的家庭里被具象化，父亲不断重复永不停息的词藻起源解释，以及母亲用梦幻般的语言传递的浪漫的传说故事和懵懂的爱的幻想。大概是因为这样的冲突和矛盾，母亲带走了自己——她是一朵智慧而绚丽的花，却绽放在不适宜的土壤，的确如此。母亲身上的悲剧性由那诗意的俄狄浦斯情结而被这儿子继承了，但他没有在始终未曾结束的幸福与挣扎——谁说幸福没有挣扎呢？我们爱着，就要体会幸福，全心全意；而我们的所思注定带来挣扎甚至，绝望——之中选择放弃。 许久才看完此剧，划出许多许多的表述，笑过也流过泪，深深思考过。
篇幅并不长却惊心动魄。1930这个特殊时间点，封建地主与新兴资本家的矛盾、赤党与国民政府的矛盾、旧爱与家庭的矛盾、封建家长与进步青年的矛盾、资本家与无产阶级的矛盾、还有资产阶级内部实业家与买办阶级的矛盾……没有一个人是完人吧，全都有自己的性格缺陷与形势限制，没有一个人物是扁平的。吴荪甫这个形象写得很活，他在各方面的悲剧尤其令人扼腕。吴四小姐和玛金这两个角色的设置也很有意思，文章充实不少。还有就是吴荪甫王和甫等人在船上庆祝徐曼丽生日一出实乃点睛之笔！
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从这部剧里学了两个词，一个是“射弓宴”，另一个是“防秋”。 射弓宴，本是一种外交礼仪，可以上溯到宋辽时期。两国使节在外交场合，通过射箭比赛赢取奖品的方式，完成外交礼物的交换。宴会是形式，射箭也是形式。但在宋金对峙期间，原本揖让进退的射弓宴就多了几分争胜负的火药味。 到这部剧开头的金世宗大定年间，金人立国已经百年之久。以野蛮人而入主中原，女真人沾染汉文化后，迅速汉化，汉化的代价就是腐化。表现之一，就是以弓马立国，满万不可敌的女真人，在射弓宴这样的重大场合，居然输了！输给了南宋的使节。 防秋，始于唐代。每当秋高马肥时节，就是游牧民族的骑兵呼啸南下的时候。这时，唐朝就会征调各地军队，驻扎长安以西以被吐蕃，是为防秋。后来北宋防备契丹，南宋防备女真，也叫防秋。再后来，金也开始防秋，对象成了新崛起的蒙古人。 天道好还啊！ 这部剧讲金朝的亡国史，最大的感受是两个字：体面。面对蒙古的咄咄来势，金朝两易其都，有过内乱，有过不靠谱的骚操作，也有求和认怂。但是相比被他们灭掉的北宋，金人在亡国之际，要体面得多。 金朝名将完颜陈和尚，在兵败后的乱军中，主动站出来面见窝阔台，目的只有一个，死得体面。最终不屈而死。 蔡州城破前，金哀宗传位他人，然后自焚而死；城破后，金人也没有总崩溃，而是跟蒙古人进行了巷战。完颜仲德以下五百多人跳汝河而死。 金哀宗临死前说，我为金紫十年，太子十年，人主十年。自知无大过恶，死无恨矣！所恨者，祖宗传祚百年，至我而绝，与自古荒淫暴乱之君等为亡国，独此为介介耳！ 一句话，不甘心啊！但在历史的车轮面前，不甘心又能怎么样呢？
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