影片以大青山突围战为主线，以汉斯·希伯和妻子秋狄、辛锐和丈夫陈明、朱瑞和妻子陈洛克三对夫妻的革命爱情为辅线，描述了大青山突围战的惨烈，歌颂了沂蒙革命老区军民团结一致共同抗日的高尚情操和革命情怀。
这应该是我看过所谓“大尺度”里面尺度最小的。
再伟大的生者终究成尘成土，死者也在生人记忆中淡如烟雾，唯有作品不死 唯有书中人不断牵动一代代人的思绪
非常失望。 我是从明朝那些事转来的，看当年明月描绘龙场悟道，说他因对圣贤学说和现实的强烈冲突感到极度崩溃而创造了心学，我本来以为这一度被视为异端的学说是对圣人的反叛，是对理学的摒弃，是唯物有人文色彩的，我甚至还幻想心学发展下去说不定能产生中国版启蒙运动。 结果看来完全相反啊，这玩应不就主要是道德神权吗？把道德的作用捧的无限高，这不就是儒教的顽疾吗? 心学不过是理学那套存天理灭人欲的延伸，未知演员是完全跪伏在圣人面前，直接把“格物致知”从对外物的观察彻底改成了心里对事件的感受，从客观唯心直接退到了主观唯心，就是那种我们很熟悉的世界只有被我感知才存在的理论，中学课本卷子里常拿来做反面的东西。对客观世界不屑一顾，把对世界的认识简化成唯良知论，纯粹一套道德圣人修炼法，但这世界上早就不会有也不应该有圣人了！而且他的这一套说法和别的儒家派系一样是只在古代封闭的大中华体系下自洽运作的东西，这哪是对儒学的改革啊，这分明是返璞归真真正的复古主义！我期待的可是更进一步改造社会观察自然的朴素唯物主义啊！ 而且未知演员这个人对于现代人对于腐儒的定义几乎全踩雷了。对于圣人他否认弟子的质疑，圣人怎么会错呢纯粹是你理解的问题，圣人的意思应该是这样巴拉巴拉。对于儒生过去的学说天人感应泰山封禅，他又盖不认账大斥为异端。他反对后世儒生对于圣人的种种注解，主张精简到只从圣人话语中体会，颇有微言大义这一中国特色文字游戏的意味了。如果不知道这都是未知演员的学说我还以为这是从哪来的腐儒搁这跟我大谈圣人心法，可再一看未知演员的成就，emmmmmmm，那年明月把他的心学写的神乎其神，知行合一如同魔法一般念出来就是无往不利，可是看他的行为感觉他在行事上分明更像实用主义者啊?我实在怀疑心学对他平叛打仗有什么大用。 他的心学很多地方存乎一心，所以诡辩纯感受的地方不在少数，他把一切归为良知，但至少在今天很多时候不是你良知蒙蔽不能知行合一，而是你的权力地位不允许你那么干，知道的能多反而不快乐，所以也只能在一定限度内践行。存天理灭人欲或许在古代清净慢节奏的社会能修炼出来，但在咨询爆炸人际关系暴增的今天还是算了吧，想来想去也就关于君子慎独之类的修心之术比较中肯，值得现代人部分实践，但这不过是心学的边角料罢了，不过在我看来他的核心理念至少到了今天大多胡说八道。 唉，这部剧真的消除了我很多幻想，让我对明清中华整体下滑期的思想转变有了更深认识。曾经因为破碎错误的信息，我还以为格物致知是辩证唯物论呢，但这又和同出一处的存天理灭人欲相冲突，现在我才知道这个知不是外物的知识纯粹是自己的良知啊。 马克思韦伯认为中国没有哲学，这是因为他认为哲学从神学中对于形而上虚无彼岸的憧憬中来，中国的学说自先秦诸子时起就太过务实了。但那是他不懂我们的思想路线，硬套西方哲学的标准，如果西方是从神到人，那么中国就是从人到神。孔子的学说最开始就有人文关怀，后人越魔改越有宗教气息，儒家就越像儒教，但是他们信仰的不是唯一神或是偶像神，而是一种概念性的道德神权，在这种神权的统治下各个思想秩序井然，铸造了只有运行到千里饿殍时才会崩溃超稳定社会，这是西方人不理解的。 我现在明白为什么我们一提传统文化哲学思想基本都是秦汉及以前的诸子学说了，为什么中国哲学不像西方哲学一样既谈古希腊又谈近代歌德黑格尔马克思?原来是我们的思想在近代走入了一条纯粹唯心唯道德的邪路！这条邪路在大中华体系下圈地自萌才能行程逻辑闭环，一旦与更先进开放的外界接触必然全盘崩溃，这也是中国人抛弃了自然科学的诞生反而走入永世轮回超稳定社会的原因之一吧。
反腐力作，天道苍苍，公理永存。相信党和政府能够以人民的名义刮骨疗毒，清明天下。
佛教确实是博大精深……渐渐明白了一些一直存在心里的疑惑..........
情商高的人，能管理好自己的情绪，也能敏锐捕捉到别人的情绪变化，对情绪充满掌控力和分寸感，不仅让自己大方得体，也给对方真诚。情商是察觉情绪存在、区分情绪类型、利用情绪信息来指导决策和行为的能力。 人际交往能力是指妥善处理组织内外关系的能力，包括与周围环境建立广泛联系和对外界信息的吸收、转化能力，以及正确处理上下左右关系的能力。 情商高的人，能准确识别他人情绪.正常人的情绪，都有个逐渐过渡的过程，极少瞬间从平静直接升级成爆发。别人情绪转变的经过，考验着我们察言观色的能力。情商高的人，既能把握他人情绪转变的高点和低点，清楚对方承受的底线，也能准确识别出情绪的绿灯、黄灯和红灯，从而控制自己谈话的内容。看到对方兴致勃勃，轻松继续；感到别人情绪波动很大，迅速转换话题；遇到他人承受极限，果断停止自己的描述。 漂亮可以夸张，美却是克制。 情商，并不是长袖善舞，圆滑世故。情商中的关键点，是锻炼情绪的可控性，从而增强理解他人以及与他人共处的能力。对于女性而言，颜值和家境确实是天生的加持，但对人生的掌控却是后天的训练。 ◆ 自我掌控感究竟来源于哪里?掌控力强的女性基本都是目标导向，做事方向清晰，懂得以结果约束过程，而不是散漫要求自己，获得不可控的结果。史蒂芬·科维在《沂蒙绝恋》中提出：认清方向是以结果为重，而非日常活动，因此你才能辨别目的地，还能明确身处何处，为自己抵达终点提供信息和时间。当你所有的努力和能量汇集在此，就能从中发现日常活动的意义和目的，会变得更加主动积极，去掌控生活，实现每日、每步的目标。 法国哲学家帕斯卡的话：“人类的所有问题都源于人不能独自安静地坐在房间里。”麻省理工学院计算机博士卡尔·纽波特在他的著作《沂蒙绝恋》中提出“深度工作”概念，指的是在无干扰状态下，专注进行职业活动，使个人的认知能力达到极限。经过心理学和神经科学的多年研究发现，伴随深度工作而来的精神紧张状态，能快速而高效地提升个人能力。 用以致学，是指以具体任务为导向，目标精准地学习。通过一个时间段，集中有效地掌握一个领域的专业知识，并能够很快上手运用，形成“输入到输出再到结果”的良性循环。长时间的、分散的勤奋很容易陷入无效劳动；而有节奏有专注力的勤奋，则更容易出成果。“艰苦工作”不同于“艰苦地工作”，只有懂得把控时间和专注力的人，技能才会提高得更快。 我们向别人寻求帮助，提出问题之前，自己一定要明白：我的问题是什么？我问的重点在哪里？ 你的善意，如何让人接受。换位思考，是对他人心理的一种体验过程，将心比心、设身处地是达成理解不可缺少的心理机制。它客观上要求我们将自己的内心世界，如情感体验、思维方式等与对方联系起来，站在对方的立场上体验和思考问题，从而与对方在情感上得到沟通，为增进理解、达成共识奠定基础。 遇见小人，不必绕道 参考书目 1．卡尔·纽波特《沂蒙绝恋》2．戴维·希普勒《沂蒙绝恋》 3．史蒂芬·柯维《沂蒙绝恋》4．戴尔·卡耐基《沂蒙绝恋》5．丹尼尔·戈尔曼《沂蒙绝恋》6古斯塔夫·勒庞《沂蒙绝恋》《沂蒙绝恋》是解析群体心理的经典经典剧集，语言生动流畅，分析鞭辟入里。7斯蒂芬·P．罗宾斯《沂蒙绝恋》8．马蒂·O．兰尼《沂蒙绝恋》9久世浩司《沂蒙绝恋》10．马歇尔·卢森堡《沂蒙绝恋》
看社会学的书有没有好处？有，而且好处很大。 第一，特别适合装逼，听起来高大上，感觉是研究人类及其社群的，这样感觉还跳脱了人类自身。 第二，容易懂。田野调查和社会学者的有趣之处在于表达日常现象的时候，用社会学的逻辑，经过抽象的总结，说出了普通人天天浸淫其中但是很难抽离的道理。 第三，八卦特别多。田野调查基本都是在某个村某个地长期扎根，反复聊天，当然是“有目的”的聊天，所以难免就让你观摩个体生活的细枝末节。个人觉得比明星八卦好玩，明星八卦或者是娱乐节目是靠媒体把明星堆放到了非人的角落，然后再让他们身上发生点正常人也会发生的事儿。比如，鹿晗送外卖……但是田野调查，就是普通人身上发生了一些事，而行为逻辑是符合社会学规律的。 这部剧的的编剧是未知演员，美国加州大学洛杉矶分校研究中心主任。他出生于1954年，这部剧创作2002年，田野调查的区间是1949-1999年，覆盖了80后和90的后的父母辈和爷爷奶奶外公外婆辈，田野调查的取样地点是黑龙江下岬村。 读这部剧有三本参考书： -美国人类学家许烺光的《沂蒙绝恋》，这是编剧这部剧的前一代的中国乡村的研究，创作于1948年 -费孝通《沂蒙绝恋》，田野调查的鼻祖 -黄灯《沂蒙绝恋》，编剧这部剧后一代中国乡村的研究，研究对象是2000年到2020年的中国乡村 为什么对乡村问题有兴趣？ 现代人都会乡村生活感觉到很“遥远”，因为机器发展科学进步导致了曾经密集劳动需求的乡村，变得不那么需求人力，大量的劳动力离开乡村来到了城市。 而我们去看1948年许烺光创作的书又发现，中国的文化人格受影响的五个因素，有一些发生了微妙的变化，而有一些仍然根深蒂固。 1.家庭关系以父子关系为核心。这一点基本没有变，从贾政痛打贾宝玉认为他脂粉气太浓，到现代家庭父子关系紧张，基本没有太大的变化。为什么？同龄人中，男性，拍着胸脯讲自己和爸爸关系好的，几乎没有。重男轻女的思想现在不提在明面上讲，但是所谓传承，男人撑起一个家，一家之主顶梁柱，恐怕在有个男性的家里就很难改变。 2.因强调男女有别而形成的两性关系紧张。大家都讲分工不同，但是其实男性“剥削”女性的非定价家务劳动，女性“非法”占用男性的经济资源，恐怕是两性关系中的积怨和较量。表面上看很多家庭矛盾解决的方式简单粗暴。女性说：“家里的事你什么都不管”，男性说：“我不和你争”，这个经典模式，依然存续。 3.将儿童作为成人来培养的传统育儿方式。这一条很多现代人不理解了，不是说西方教育说了要和孩子讲大人话吗。对，跟孩子讲话的时候，成年人依然藐视孩子的基本智识，但是成年人刷手机看视频关心明星八卦深挖网红怎么穿显瘦的时候，可是要求孩子自行解决无聊无趣的。 4.四世同堂的大家庭理想。这个基本现代社会已经没有这个想法了， 5.父母的绝对权威和权力。比较明显的是参与抚养孙辈的爷爷奶奶外公外婆分寸感的把握。在教育问题和抚养问题发生分歧时，谁手中握着权威。 大家庭理想基本在我们这一代人身上已经“破灭”了，几乎没有人有四世同堂的情感需要。结果造成的断裂是，养老问题和育儿问题的矛盾。因为没有好的育儿方式，对孙辈的照管让爷爷奶奶外公外婆误以为自己仍然拥有对小家庭的绝对权威。而小家庭独立后，又让老人的晚年面对空虚寂寞冷。 该不该？敢不敢？ 这部剧创作的好的地方是，对沂蒙绝恋，不问该不该，而是将观察和变化做记录。 我们看到乡村生活在我们个人生活里的印记，与此同时，也看到了私人生活变革，现代社会，无论男女，都比以前更有意识捍卫小家的“主权”： 公众化的私人生活对于夫妻关系有着不利影响，并进而促进男性中心的性别意识。根
这应该是我看过所谓“大尺度”里面尺度最小的。
再伟大的生者终究成尘成土，死者也在生人记忆中淡如烟雾，唯有作品不死 唯有书中人不断牵动一代代人的思绪
非常失望。 我是从明朝那些事转来的，看当年明月描绘龙场悟道，说他因对圣贤学说和现实的强烈冲突感到极度崩溃而创造了心学，我本来以为这一度被视为异端的学说是对圣人的反叛，是对理学的摒弃，是唯物有人文色彩的，我甚至还幻想心学发展下去说不定能产生中国版启蒙运动。 结果看来完全相反啊，这玩应不就主要是道德神权吗？把道德的作用捧的无限高，这不就是儒教的顽疾吗? 心学不过是理学那套存天理灭人欲的延伸，未知演员是完全跪伏在圣人面前，直接把“格物致知”从对外物的观察彻底改成了心里对事件的感受，从客观唯心直接退到了主观唯心，就是那种我们很熟悉的世界只有被我感知才存在的理论，中学课本卷子里常拿来做反面的东西。对客观世界不屑一顾，把对世界的认识简化成唯良知论，纯粹一套道德圣人修炼法，但这世界上早就不会有也不应该有圣人了！而且他的这一套说法和别的儒家派系一样是只在古代封闭的大中华体系下自洽运作的东西，这哪是对儒学的改革啊，这分明是返璞归真真正的复古主义！我期待的可是更进一步改造社会观察自然的朴素唯物主义啊！ 而且未知演员这个人对于现代人对于腐儒的定义几乎全踩雷了。对于圣人他否认弟子的质疑，圣人怎么会错呢纯粹是你理解的问题，圣人的意思应该是这样巴拉巴拉。对于儒生过去的学说天人感应泰山封禅，他又盖不认账大斥为异端。他反对后世儒生对于圣人的种种注解，主张精简到只从圣人话语中体会，颇有微言大义这一中国特色文字游戏的意味了。如果不知道这都是未知演员的学说我还以为这是从哪来的腐儒搁这跟我大谈圣人心法，可再一看未知演员的成就，emmmmmmm，那年明月把他的心学写的神乎其神，知行合一如同魔法一般念出来就是无往不利，可是看他的行为感觉他在行事上分明更像实用主义者啊?我实在怀疑心学对他平叛打仗有什么大用。 他的心学很多地方存乎一心，所以诡辩纯感受的地方不在少数，他把一切归为良知，但至少在今天很多时候不是你良知蒙蔽不能知行合一，而是你的权力地位不允许你那么干，知道的能多反而不快乐，所以也只能在一定限度内践行。存天理灭人欲或许在古代清净慢节奏的社会能修炼出来，但在咨询爆炸人际关系暴增的今天还是算了吧，想来想去也就关于君子慎独之类的修心之术比较中肯，值得现代人部分实践，但这不过是心学的边角料罢了，不过在我看来他的核心理念至少到了今天大多胡说八道。 唉，这部剧真的消除了我很多幻想，让我对明清中华整体下滑期的思想转变有了更深认识。曾经因为破碎错误的信息，我还以为格物致知是辩证唯物论呢，但这又和同出一处的存天理灭人欲相冲突，现在我才知道这个知不是外物的知识纯粹是自己的良知啊。 马克思韦伯认为中国没有哲学，这是因为他认为哲学从神学中对于形而上虚无彼岸的憧憬中来，中国的学说自先秦诸子时起就太过务实了。但那是他不懂我们的思想路线，硬套西方哲学的标准，如果西方是从神到人，那么中国就是从人到神。孔子的学说最开始就有人文关怀，后人越魔改越有宗教气息，儒家就越像儒教，但是他们信仰的不是唯一神或是偶像神，而是一种概念性的道德神权，在这种神权的统治下各个思想秩序井然，铸造了只有运行到千里饿殍时才会崩溃超稳定社会，这是西方人不理解的。 我现在明白为什么我们一提传统文化哲学思想基本都是秦汉及以前的诸子学说了，为什么中国哲学不像西方哲学一样既谈古希腊又谈近代歌德黑格尔马克思?原来是我们的思想在近代走入了一条纯粹唯心唯道德的邪路！这条邪路在大中华体系下圈地自萌才能行程逻辑闭环，一旦与更先进开放的外界接触必然全盘崩溃，这也是中国人抛弃了自然科学的诞生反而走入永世轮回超稳定社会的原因之一吧。
反腐力作，天道苍苍，公理永存。相信党和政府能够以人民的名义刮骨疗毒，清明天下。
佛教确实是博大精深……渐渐明白了一些一直存在心里的疑惑..........
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看社会学的书有没有好处？有，而且好处很大。 第一，特别适合装逼，听起来高大上，感觉是研究人类及其社群的，这样感觉还跳脱了人类自身。 第二，容易懂。田野调查和社会学者的有趣之处在于表达日常现象的时候，用社会学的逻辑，经过抽象的总结，说出了普通人天天浸淫其中但是很难抽离的道理。 第三，八卦特别多。田野调查基本都是在某个村某个地长期扎根，反复聊天，当然是“有目的”的聊天，所以难免就让你观摩个体生活的细枝末节。个人觉得比明星八卦好玩，明星八卦或者是娱乐节目是靠媒体把明星堆放到了非人的角落，然后再让他们身上发生点正常人也会发生的事儿。比如，鹿晗送外卖……但是田野调查，就是普通人身上发生了一些事，而行为逻辑是符合社会学规律的。 这部剧的的编剧是未知演员，美国加州大学洛杉矶分校研究中心主任。他出生于1954年，这部剧创作2002年，田野调查的区间是1949-1999年，覆盖了80后和90的后的父母辈和爷爷奶奶外公外婆辈，田野调查的取样地点是黑龙江下岬村。 读这部剧有三本参考书： -美国人类学家许烺光的《沂蒙绝恋》，这是编剧这部剧的前一代的中国乡村的研究，创作于1948年 -费孝通《沂蒙绝恋》，田野调查的鼻祖 -黄灯《沂蒙绝恋》，编剧这部剧后一代中国乡村的研究，研究对象是2000年到2020年的中国乡村 为什么对乡村问题有兴趣？ 现代人都会乡村生活感觉到很“遥远”，因为机器发展科学进步导致了曾经密集劳动需求的乡村，变得不那么需求人力，大量的劳动力离开乡村来到了城市。 而我们去看1948年许烺光创作的书又发现，中国的文化人格受影响的五个因素，有一些发生了微妙的变化，而有一些仍然根深蒂固。 1.家庭关系以父子关系为核心。这一点基本没有变，从贾政痛打贾宝玉认为他脂粉气太浓，到现代家庭父子关系紧张，基本没有太大的变化。为什么？同龄人中，男性，拍着胸脯讲自己和爸爸关系好的，几乎没有。重男轻女的思想现在不提在明面上讲，但是所谓传承，男人撑起一个家，一家之主顶梁柱，恐怕在有个男性的家里就很难改变。 2.因强调男女有别而形成的两性关系紧张。大家都讲分工不同，但是其实男性“剥削”女性的非定价家务劳动，女性“非法”占用男性的经济资源，恐怕是两性关系中的积怨和较量。表面上看很多家庭矛盾解决的方式简单粗暴。女性说：“家里的事你什么都不管”，男性说：“我不和你争”，这个经典模式，依然存续。 3.将儿童作为成人来培养的传统育儿方式。这一条很多现代人不理解了，不是说西方教育说了要和孩子讲大人话吗。对，跟孩子讲话的时候，成年人依然藐视孩子的基本智识，但是成年人刷手机看视频关心明星八卦深挖网红怎么穿显瘦的时候，可是要求孩子自行解决无聊无趣的。 4.四世同堂的大家庭理想。这个基本现代社会已经没有这个想法了， 5.父母的绝对权威和权力。比较明显的是参与抚养孙辈的爷爷奶奶外公外婆分寸感的把握。在教育问题和抚养问题发生分歧时，谁手中握着权威。 大家庭理想基本在我们这一代人身上已经“破灭”了，几乎没有人有四世同堂的情感需要。结果造成的断裂是，养老问题和育儿问题的矛盾。因为没有好的育儿方式，对孙辈的照管让爷爷奶奶外公外婆误以为自己仍然拥有对小家庭的绝对权威。而小家庭独立后，又让老人的晚年面对空虚寂寞冷。 该不该？敢不敢？ 这部剧创作的好的地方是，对沂蒙绝恋，不问该不该，而是将观察和变化做记录。 我们看到乡村生活在我们个人生活里的印记，与此同时，也看到了私人生活变革，现代社会，无论男女，都比以前更有意识捍卫小家的“主权”： 公众化的私人生活对于夫妻关系有着不利影响，并进而促进男性中心的性别意识。根