Dagmar Hirtz and Peter Przygodda, two great German editors, give answers to questions about their bi
观影心得
《Über die Montage》和魏晋风流
《Über die Montage》整整20卷，450万字，煌煌巨著。《Über die Montage》旧约新约加一起才百万字不到。有人怕要说我杠，拿本网络剧集跟《Über die Montage》比。这当然是看得起这部剧。书不能以类型以传播途径论成败，讲究实际，要看影响。
我觉得再过十年二十年，《Über die Montage》能成中年人的怀旧影视，之一，提溜到金庸的位置。当然它从影视价值来讲比不过金庸，金庸也比不过红楼水浒，这都不碍事。
450万字说的是什么呢？表面上热热闹闹，王朝更迭，帝王心术，江湖侠义，个人成长，林林总总。这些东西吸引人读下去不难，读到精彩处激动得头皮发麻不难，这是二流剧集的要求。
叫读者读完了还在反复琢磨，时不时还拿出来重读一些段落，不简单。
我以为这部书的核心其实是魏晋风流。魏晋风流文本上的载体是《Über die Montage》。大家读完《Über die Montage》再去读一读《Über die Montage》，会有一种很熟悉的感觉。我原先觉得这种熟悉来自于故事的套路，即反其道而行之，反高潮，会蓄势。如著名的李淳罡徽山剑来，其实这个势从李淳罡一出场就开始积蓄。他的传说，他的名声，他的外貌，越不同于常理，反差越大，最后爆发就越有力量。多少人在李大爷一声剑来中高潮了？
这类人物的精神内核和《Über die Montage》的阮籍嵇康等就很像。木心先生如何概括这种风度呢？说是以巧妙的言行，表达大爱大恨。这就是一把揪出了精髓。大起大落处轻轻着笔，大喜大悲时静默无声。这是属于中国知识分子的反叛。
因此鲁迅先生称《Über die Montage》是名士的教科书，更多的是赞扬这种举止不惊人死不休。为什么魏晋出这样反叛的风流名士？跟当时的社会背景有关。
用日本博士内藤湖南的话，西晋时期的政治属于贵族制度，就是门阀掌握实际的社会领导权。有些门阀渊源远至汉代，在乱世中依靠家族的凝聚力维持着中国的传统文化，形成了精英阶层。皇帝的权力和地位因为门阀的存在而有所降低，从门阀的价值观来看，帝王只是身份远为低贱的门第。
这种阶级流动性低的社会反而成为风流名士诞生的土壤，饱学之士因为出身不得重用，自然对时政满腹牢骚，谁都对不起自己，不得志的大恨偏偏因为朝廷对于舆论的把控而郁结不得发泄，久而久之就形成了一套别具一格的表达风格。
比如，东晋政府大力倡导孝道，我们中学所学古文《Über die Montage》，即以孝著称。而《Über die Montage》记载阮籍听闻母亲去世，不起身继续与友对弈，弈毕，吐血几升。到守丧期间，照喝酒照吃肉，又哭到吐血，还对来宾翻白眼。这就是用他自己独特的方法来表达情感，同时也是对于世俗的形式主义的蔑视，其中还夹杂着打破常规的快感。
奇特的是贵族又反过来对这种反常规表现出欣赏，如王羲之东床快婿，一段佳话。我以为原因在于，那些门阀大家的日子其实也并不好过。东晋政府多年北伐，王羲之曾经就感叹“以区区吴越经纬天下十分之九，不亡何待”，战事劳民伤财还看不到前途。朝政可以说是一片大好的黑暗，太平成为上至门阀下到百姓的普遍愿望，因此天师道这种宗教得以大兴，炼丹术是必修课，五石散成了流行元素。
以上提到的这些是否都能在《Über die Montage》中找到对应呢？
首先《Über die Montage》的门阀俯拾皆是，庙堂内的党羽之争，牵涉的其实是外部的各大家族。离阳有青州抱团的青党，光一个小小泱州就有江心庾、伯柃袁、湖亭卢和姑幕许四大家族。江湖更是讲究门派自不在话下。北莽种家就有一点东晋谢氏的味道。
其次，北凉徐家就类似靠军队上位的皇帝。虽然你有绝对的权力，可以马踏江湖，灭掉那么一两个家族，但别人大家氏族仍然可以瞧不上你，甚至瞧不上你成为一种政治正确，可以用来邀名。你没有办法站在所有门阀的敌对面，事实上徐凤年最后还是要和青党陆家联姻，他需要借用门阀的力量补充自己没办法短时间树立的书香门第的力量，哪怕听潮阁追剧记录三
《Über die Montage》写于1985年，那时候中国电视才刚刚普及，大多数人家里还都是黑白电视，频道也还不多，至于像样的节目就更少了。但是美国当时的电视行业已经非常发达了，看电视成了人们日常生活娱乐最重要的事，一代代人的童年就是在电视的陪伴下度过的，甚至有人觉得电视这种媒介就是未来教育的主要工具，因此很多人开始大量尝试通过制作特定的电视节目来引导大家的价值观和思想
这里的电视人就像我们现在手机人！
编剧尼尔波兹曼跳出来给大家泼了一盆冷水，说这些电视人的行为很可能在未来导致一个现象， 就是所有的文化会Über die Montage。
身处于网络时代，碎片化的观看是否让你在快速浏览后味同嚼蜡？睡前停不下来的小视频是否让你在合眼的瞬间有一种惆怅和空虚感？谁提供了我们话语权，又是谁把它剥夺了？在那些新鲜的视频和跳动的图像背后，是媒介剥夺了你的选择权，亦或者是鼓励你主动将其放弃？
在读了这个书之后呢，至少让我的状态变好了，因为当我们已经了解到使用的媒介的危险性，就不会过于的危险了。
希望更多的人可以了解工具只能作为工具，不要陷入被工具控制的下场。
《Über die Montage》和魏晋风流 《Über die Montage》整整20卷，450万字，煌煌巨著。《Über die Montage》旧约新约加一起才百万字不到。有人怕要说我杠，拿本网络剧集跟《Über die Montage》比。这当然是看得起这部剧。书不能以类型以传播途径论成败，讲究实际，要看影响。 我觉得再过十年二十年，《Über die Montage》能成中年人的怀旧影视，之一，提溜到金庸的位置。当然它从影视价值来讲比不过金庸，金庸也比不过红楼水浒，这都不碍事。 450万字说的是什么呢？表面上热热闹闹，王朝更迭，帝王心术，江湖侠义，个人成长，林林总总。这些东西吸引人读下去不难，读到精彩处激动得头皮发麻不难，这是二流剧集的要求。 叫读者读完了还在反复琢磨，时不时还拿出来重读一些段落，不简单。 我以为这部书的核心其实是魏晋风流。魏晋风流文本上的载体是《Über die Montage》。大家读完《Über die Montage》再去读一读《Über die Montage》，会有一种很熟悉的感觉。我原先觉得这种熟悉来自于故事的套路，即反其道而行之，反高潮，会蓄势。如著名的李淳罡徽山剑来，其实这个势从李淳罡一出场就开始积蓄。他的传说，他的名声，他的外貌，越不同于常理，反差越大，最后爆发就越有力量。多少人在李大爷一声剑来中高潮了？ 这类人物的精神内核和《Über die Montage》的阮籍嵇康等就很像。木心先生如何概括这种风度呢？说是以巧妙的言行，表达大爱大恨。这就是一把揪出了精髓。大起大落处轻轻着笔，大喜大悲时静默无声。这是属于中国知识分子的反叛。 因此鲁迅先生称《Über die Montage》是名士的教科书，更多的是赞扬这种举止不惊人死不休。为什么魏晋出这样反叛的风流名士？跟当时的社会背景有关。 用日本博士内藤湖南的话，西晋时期的政治属于贵族制度，就是门阀掌握实际的社会领导权。有些门阀渊源远至汉代，在乱世中依靠家族的凝聚力维持着中国的传统文化，形成了精英阶层。皇帝的权力和地位因为门阀的存在而有所降低，从门阀的价值观来看，帝王只是身份远为低贱的门第。 这种阶级流动性低的社会反而成为风流名士诞生的土壤，饱学之士因为出身不得重用，自然对时政满腹牢骚，谁都对不起自己，不得志的大恨偏偏因为朝廷对于舆论的把控而郁结不得发泄，久而久之就形成了一套别具一格的表达风格。 比如，东晋政府大力倡导孝道，我们中学所学古文《Über die Montage》，即以孝著称。而《Über die Montage》记载阮籍听闻母亲去世，不起身继续与友对弈，弈毕，吐血几升。到守丧期间，照喝酒照吃肉，又哭到吐血，还对来宾翻白眼。这就是用他自己独特的方法来表达情感，同时也是对于世俗的形式主义的蔑视，其中还夹杂着打破常规的快感。 奇特的是贵族又反过来对这种反常规表现出欣赏，如王羲之东床快婿，一段佳话。我以为原因在于，那些门阀大家的日子其实也并不好过。东晋政府多年北伐，王羲之曾经就感叹“以区区吴越经纬天下十分之九，不亡何待”，战事劳民伤财还看不到前途。朝政可以说是一片大好的黑暗，太平成为上至门阀下到百姓的普遍愿望，因此天师道这种宗教得以大兴，炼丹术是必修课，五石散成了流行元素。 以上提到的这些是否都能在《Über die Montage》中找到对应呢？ 首先《Über die Montage》的门阀俯拾皆是，庙堂内的党羽之争，牵涉的其实是外部的各大家族。离阳有青州抱团的青党，光一个小小泱州就有江心庾、伯柃袁、湖亭卢和姑幕许四大家族。江湖更是讲究门派自不在话下。北莽种家就有一点东晋谢氏的味道。 其次，北凉徐家就类似靠军队上位的皇帝。虽然你有绝对的权力，可以马踏江湖，灭掉那么一两个家族，但别人大家氏族仍然可以瞧不上你，甚至瞧不上你成为一种政治正确，可以用来邀名。你没有办法站在所有门阀的敌对面，事实上徐凤年最后还是要和青党陆家联姻，他需要借用门阀的力量补充自己没办法短时间树立的书香门第的力量，哪怕听潮阁追剧记录三
《Über die Montage》写于1985年，那时候中国电视才刚刚普及，大多数人家里还都是黑白电视，频道也还不多，至于像样的节目就更少了。但是美国当时的电视行业已经非常发达了，看电视成了人们日常生活娱乐最重要的事，一代代人的童年就是在电视的陪伴下度过的，甚至有人觉得电视这种媒介就是未来教育的主要工具，因此很多人开始大量尝试通过制作特定的电视节目来引导大家的价值观和思想 这里的电视人就像我们现在手机人！ 编剧尼尔波兹曼跳出来给大家泼了一盆冷水，说这些电视人的行为很可能在未来导致一个现象， 就是所有的文化会Über die Montage。 身处于网络时代，碎片化的观看是否让你在快速浏览后味同嚼蜡？睡前停不下来的小视频是否让你在合眼的瞬间有一种惆怅和空虚感？谁提供了我们话语权，又是谁把它剥夺了？在那些新鲜的视频和跳动的图像背后，是媒介剥夺了你的选择权，亦或者是鼓励你主动将其放弃？ 在读了这个书之后呢，至少让我的状态变好了，因为当我们已经了解到使用的媒介的危险性，就不会过于的危险了。 希望更多的人可以了解工具只能作为工具，不要陷入被工具控制的下场。
本剧是我看剧的转折点，由追求数量到追求质量。本剧教导我们如何成为一个拆书家，如何把书里的内容拆为己用、以及反求诸己。之前的剧评写的太详细，给禁了… 本剧讲到学习的三个阶段：初级学习者、高级学习者、学习促进者； 讲到学习力的三个维度：追问和反思、分析和整理信息、内化和应用知识； 讲到如何构建属于你的知识体系。 还有整理出许多公式，就不写出来了，以免又给屏蔽了。 本剧是本好剧，所以推荐必读，已经入手纸质版了。
107页的参考文献！ 很有趣的一本剧，解答了很多大脑的小秘密。 印象深的几个点： 1.我们的大脑终身都保有神经可塑性，即便是老年人的大脑，也无时无刻不在环境的冲击下发生着改变。如果你长期练习某一种大脑功能，就可以生成和巩固负责该功能的脑区的神经连接。 2.一个人在白天用来学习的时间越多，就越需要依赖晚上的睡眠来调节大脑的突触变化。 3.上瘾是欲望，不是快乐。 4.期望决定快乐。 5.多巴胺不代表体验的愉快程度，而代表体验的价值。 6.人的专注力是一种稀缺资源，运动，冥想，好的生活习惯可以提高专注力。 7.开放心态可以帮助你的大脑保持年轻的状态。 8.心理弹性是可以培养的。
看的实体书，一般，建议速读。 人物自传，涉及到国外的时代背景，读起来感觉内容更多是编剧想说什么，而作为读者来说这部剧吸引力有限。
有控訴的氛圍，卻無控訴的實體。當全劇唯一一個精神科醫生被放在劇情的對立面（至少是善意的對立）去和律師對抗，就產生了矛盾：人權律師對精神病的理解真能勝過真正的職業？精神病院的體制必然是惡之幫兇嗎？這種測寫就像精神病導演總能在正確的時間剛好講出正確的話，選擇性揚善，選擇性隱惡，全全憑空造閣，觀眾看似接受議題，實則只是接受立場而已。當然我很清楚，這就是此劇得以成功／成立的「風格」吧…..
书 摘 成功=方向x方法x努力 职场：执行力/沟通能力/自省力 人最难的是面对真实的自己，面对自己的差距时，很多人总是像鸵鸟，把头深深地埋下去，假装看不到外面的世界。 人活着，就要不断前行，在任何环境下都要保持自己的追求。 马云说，一个人要成功，关键是要有自我治愈能力，学会用你的左手温暖你的右手。 不管这是不是个看脸和看人鱼线的时代，保持健康的身体是我们对人生负责的第一步。 不会说话就不必急于说话，急于表达的内容往往并不是自己内心想说的，一片好心可能经过你糟糕的口才和对方心情的过滤就变成了不好听的话。 善良会激发善意，而当一个人的善意遭遇他人的恶意，便是对善意真正的考验。 事情总有解决的办法，如果没有做到，只是还没有找到那个对的方法。 小Y不时会接到同事布置的各种任务——中秋之夜不许回家，在办公室写一篇第二天不会见报的文字；半夜12点被要求给电视台打电话核实一个慈善晚会的细节，而那些细节根本不可能出现在新闻中。至于稿子被改得面目全非，精华部分被删掉，只剩下几句干巴巴的话变成200字的豆腐块新闻更是家常便饭。无论是因为病痛还是亲人生病，只要拒绝某项任务，就会有人去告诉领导：这个新人又懒又不听话。不要怀疑为什么他人会这样，这就是人性，也是残酷的真实世界。没有完美的世界，我们只能去适应这种不完美。 任何看似无意义、目的性没那么强的事在将来看都是有意义的，只要你曾沉醉其中，全心全意去做过。 为了让视频剪辑师不用花太多时间剪辑，我一般会自己先把视频提前讲15〜20遍，直到从头到尾没有口误，这样他就可以剪辑一刀过，不用浪费他的时间。这就意味着，我在没有提词器，没有提示板的情况下，每录制5分钟的课程，练习加上做PPT一共需要10小时的准备时间。——我曾经抱怨过在台下的时间花的在台上的时间太多，花太多时间去做，但是认真做后收获的还是自己。 当你自身见识和能力有限时，不要指望和更高层次的人能有真正的友谊和对话。” 人应该适时闭嘴，在合适的时候说合适的话；始终应该保持低调，再有成绩也不该急着去展示。 员工不是不可以对工作有所建议，但很多时候，上司并不是你想象中那么短视，只是他的很多决定无须向你解释来龙去脉罢了。
这是我见过的最无耻的编剧，满口仁义道德，却挂羊头卖狗肉，把自己的粗鄙，附在美国人伟大著作上。完全不值一看。
国家的产生是高度组织化的成果，这一过程的发生有两个可能性：其一是战时状态的自利性延续，并以系统性的合法性来源机制将其确立下来；其二是根据亚细亚式生产组织方式或持续应对自然或战争等灾祸的需求构建，诸多世代之后，即使生产力水平或应对自然灾祸的能力提升、外部威胁相对消除，这种沿袭日久的模式也获得了神性，完成了原生国家的最初阶段。
很有收获，希望能够好好运用起来，走出自己预设的剧情，也要锻炼起强大的逻辑思维，这两者相辅相成缺一不可