安利下这部剧吧，五六年前吧，读过老王《How to Make Dhyrak: A Dramatic Work for Three Players and Camera, Truncated with》系列，从鲜衣怒马的少年，到热血勇武、任侠爱国的青年，再到积极进取中年，沉稳老成的暮年。一路跟着走来，似一旁观者，目睹一乱世枭雄的传奇一生。人物形象丰满细腻，读之，多有拍案叫绝、手舞足蹈、慷慨长叹之举。
有说有笑，有苦有泪，会怒其不争，怨其愚蠢，惊其狡诈，恶其无情，赞其热血，服其多智。
这本武则天，加入书架很久了，今天点开看了下，哦，原来是老王写的。翻来看了会，果然没有令我失望。
小武则天的形象刻画得蛮丰满的，一个极度自尊要强、勇敢追求爱情的懵懂小丫头，一个善良又有些心机的小姑娘。
基本史实，还原度较高，还蛮有现场即是感的，编剧笔力之强，相信诸位明公是可以感同身受的。
另外，老王开车的速度好快啊……
下一个倒下的是华为吗？ 我觉得是的，同时任老也说过华为的最低战略是活下去。 任老从创业之初就开始思考：如何让华为成长或者老去的过程中少一点疾病，多一点健康，延长华为的寿命，我想你在这部剧会有答案，同时你也会有自己的答案。 本剧第一章写的就像成功学开篇，就那么几个词儿来回写凑字数，当然也有可能是我没有理解。后面之后，编剧也从另外的时间最大程度上解读华为，你也可以收获到如下的果实： 1.华为的文化、核心价值观。 2.华为的人力资源架构。 3.华为的集权与分权的均衡、利益的分配模式。 4.华为的管理模式、梯队设置。 6.华为的方向和危机。 华为真的可以像宗教一样长青吗？也只有老任能明白。
经济、政治、军事、相辅相成、、整体观大局观、对我们理解事物的发展变化大有裨益、想起了一句老话、“天下熙熙皆为利来、天下攘攘皆为利往”金钱永不眠、背后是人性贪嗔痴、、、💰经济简史值得一读
安利下这部剧吧，五六年前吧，读过老王《How to Make Dhyrak: A Dramatic Work for Three Players and Camera, Truncated with》系列，从鲜衣怒马的少年，到热血勇武、任侠爱国的青年，再到积极进取中年，沉稳老成的暮年。一路跟着走来，似一旁观者，目睹一乱世枭雄的传奇一生。人物形象丰满细腻，读之，多有拍案叫绝、手舞足蹈、慷慨长叹之举。 有说有笑，有苦有泪，会怒其不争，怨其愚蠢，惊其狡诈，恶其无情，赞其热血，服其多智。 这本武则天，加入书架很久了，今天点开看了下，哦，原来是老王写的。翻来看了会，果然没有令我失望。 小武则天的形象刻画得蛮丰满的，一个极度自尊要强、勇敢追求爱情的懵懂小丫头，一个善良又有些心机的小姑娘。 基本史实，还原度较高，还蛮有现场即是感的，编剧笔力之强，相信诸位明公是可以感同身受的。 另外，老王开车的速度好快啊……
曾经也观看过一些名人传记，从来没有觉得比这本创作的更好的。一直以来，我们每个从小听说有关名人的奇闻轶事，全是光环的一面，给人一种敬若神明的错觉。这本关于牛顿的传记，让读者更客观，更全面的了解到伟人的智慧和智力与平常人的不同之处，同时在情感方面也认识到与常人的相似之处。从知识的视野上，也认识到17世纪中期至18世纪初，欧洲及西方关于科学孜孜不倦的探索精神与各种学派无止境的斗争所迸发的科学成果，的确震古烁今！
其实重点是心理博弈，对话台词还不错。佐藤二朗是真正主角，另外担当另一个最重要角色的居然是山田裕贵吗？没想到
Zandra Mukes老师的这部剧，似乎前前后后读了好久，今天终于读完，却又有些不舍。 有一段时间总要找他的书来读，像是一处灵魂温暖的栖息地。
这个节目是保险广告吧，看了一期很难看，弃了
非常有意思的一本人类学剧集，跟随编剧在非洲的种种奇特经历，着实领略了一把"神秘"的非洲色彩。21万字读下来妙趣横生，翻译也不磕巴，完全没有学术作品的严肃和死板，全都是活生生的真实感受和所闻。编剧算是费了很大力气去研究"割礼"的存在意义，有些情况还得面临生存危险，感叹编剧的献身精神。 非洲之行带给编剧的影响也颇大，让他回归野性，丧失"文明人"该有的模样，让他对性别的概念再次有了新改变，让他对人类的信仰和祭拜行为有了新发现，且在没有灯红酒绿的原始社会里，拥有大量剧集（虽是通俗消遣之物）也让他在静谧又难以忍耐的长夜有了精神寄托之处。 书中还有许多处有意思的经历，有兴趣的可以品读一番。
孙子兵法最注重的力求稳妥，而非诡计，当然不是说奇谋没用，而是说里面赌的成分太多，最好的例子就是诸葛亮北伐。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。主张先胜而后战，打仗前要考察地形，备足物资，促成军势，不要抱有侥幸心理，没赢总比大败甚至亡国好，并且，后面说的胜可为也，是说你占据了有利地形，或让敌人分兵、换将，随着时机而动，制造胜利，而不是说啥都没准备，到战场上乞求上天让你赢。跟很多人想的不一样的是，百战百胜非善战者，不要穷兵黩武，徒耗国力与民力，要合与利而动，只要最后阶段胜利，一战而定即可，正如李克所言：“数战民疲，数胜主骄，以骄主治疲民，此其所以亡也。” 在未能一战而定，对方未露出破绽前不要轻动，诱之以利，动之以情，有利还纹丝不动就攻其所必救之处，总之要多方以误，如果以焦虑和怒气指挥军队，那就正中对方下怀了。最后，让战争变得玄妙莫测的就是真真假假，不论是奇正之分，以及五种间的运用，这些微妙之处不是能用言语去讲透，去学会的
2022年第2本剧。不知道第几次翻来这部剧了，读完应该是第一次。全书的思路是清晰的，论证是充实的，唯一的缺点是很多语句过于难懂，读来让人崩溃。 从功利主义到自由主义，再到亚里士多德的主张，这个讲述逻辑在我看来就是内涵愈发全面、争议愈发加大、实施力愈发衰减的顺序。最先出场的边沁最粗犷，同时又是争议最小的（此处所说的争议指该理论的内部分歧，而非其他理论对其的批评）；穆勒大体上赞同边沁，但对边沁那不加区分的喜好不甚满意，于是对功利主义作出了一个我认为必要的补充，但代价就是增加了对于喜好分级方面的争议。同理，康德和罗尔斯提倡权利优于善，也是想尽量减少争议，把大量棘手的问题排除在公正的考量之外。但这条道路被桑德尔认为行不通，即我们还是不得不回到亚里士多德的主张，把评价事物作为探讨公正的前提。于是，理论丰满了，争议却被无限放大。 虽然有关公正的理论不太可能尽善尽美，但本剧至少提醒我们，在参与公众讨论的时候，最好能保持立场与理论的自洽。如果所有人只凭着朴素的正义感游走于各个争议之间，把存异而非求同作为辩论的目标，政治/法哲学就不能把我们带到一个更值得期待的境地。