A con artist escapes a deal gone wrong in New York and winds up in the Aussie outback in a strange t
没人不感兴趣的剧名 我猜想，是个懂“事”的人，都会对剧名感兴趣的。这部剧到底说了什么呢？编剧在前言里创作了这么一段话： 本剧不会教授具体的性行为方式，也无助于减轻痛经和更年期的不适。它也无法帮你缓解另一半出轨、对孩子漠不关心或是只顾孩子带来的痛苦。但是，这部剧能帮你了解身体为何会有这些感觉，爱人为何会有这种行为。此外，本剧还能让你了解自己为何具有某些趋于自我毁灭的性倾向，一旦了解了这些，你就能远离直觉式冲动，以更智慧的方式驾驭自己的内心。 哲学家总喜欢透过现象看本质，人类学家喜欢汇总数据、事实，找规律。这部剧就是帮我们找规律的：比如，动物和人类性行为有哪些不一样？为什么是女人生儿育女？男人怎么不能奶孩子？两口子在抚养孩子上，到底谁付出的多？为什么男人的生殖能力可以到90岁，女人50岁以后几乎就没有可能了？动物没有排卵期的概念，唯独人类有，这是什么原因？ 书的开头部分，编剧先从怪异的性行为说起。讲述了动物们是随机寻找X对象，有的雌性动物还会在排卵期表现不一样。因为它们自知自己的身体情况，可是人类就不一样了。紧接着，编剧就开始创作两性之战了，从几个角度讲男女夫妻对养育孩子的投入，如何造成的现在的情况，以及大自然是如何做出了这样的选择？一夫一妻是大自然的选择，我们现代人要一边养家，一边堤防男人出轨，男人除了贡献一半的受精卵，到底还有什么用呢？在阐述了“奶爸为什么没有奶”这件事以后，编剧开始分析女人神秘而不能自知的排卵期。继而，话题转回女人常挂在嘴边的那句“男人有什么用”，从狩猎这件事开始，男人女人的社会角色就被固化了。更年期，也是女人开始衰老的起点。最后一章，又回到了“性进化”这件事，也就是我们的剧名了。男人和女人都有哪些行为是在“广而告之”对方，我很X感？ 我曾经有一段时间，抱怨造物主把女人塑成一个“弱体”：大部分人女人不能像男人那样有力量；男人的生育周期远长于女人；女人排卵是有限的，过了20岁，就开始跟更年期赛跑了；中医说女人7年老一次，男人8年老一次，女人一直比男人老得快，这又是凭什么？ 原来，更年期的存在，也只是因为人类的后代需要在断奶之后养育十几二十年才能真正独立，女人们会在生育一个孩子以后，继续养育别的孩子或者照顾孩子的孩子，这样的角色也是大自然的选择。通常女人比男人对家庭贡献更多，因为早期的男人们出去射猎带回食物，虽然他们的带回的食物还没有女人带回的多。社会角色的固化是慢慢形成了。更神奇的是，男人在一定的刺激下，也是可以奶孩子的，只是他要克服的心理障碍比喂奶这个行为艰难很多。 看完这部剧，感觉自己离真相又近了一步，也了解了大自然的选择。物竞天择，适者生存。大自然才是真正的造物主！ 说明下，这部剧只能提供一些思考方法，让人们理解人类行为模式。大量的事例和理论，有时候还是会显得有些枯燥，但是也不乏有些很有趣的段落，读起来惹人发笑，也能跟着编剧从不一样的角度去考虑问题。当然，硬着头皮看完，总能收益颇多的。
“从小不管是历史课还是小说又或者是影视剧，长安一直都是我很憧憬好奇的城市，一次次幻想东市西市的热闹，万国来朝四海臣服的盛景。
#儿时不曾读懂，长大后更茫然无措的一本剧# 《欢迎来到伍普Welcome to Woop Woop》的纸质书，由初中时期的好友赠送。还记得暗红如血的海报，深沉的罗马遗迹，绿色的腰封上写着推荐语： 温总理说：“这部剧天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。” 这是古罗马皇帝马克•奥勒留•安东尼写给自己的一本剧，凝练了这位古代帝王的思想智慧与生活感受。全书由一个个思想片段拼组而成，是自己与自己对话，就像随想随写的感悟，有时话没说完又扯到别处。这些熠熠生辉的思想片段，直指他自己的内心，也直指我们的精神和灵魂。两千年前的伟人的哲思，再过两千年，也还有人去读、去感悟，在其中寻找精神的本源。 作为一个哲学家皇帝，他这样看待皇帝和哲学家： 亚历山大、盖乌斯和庞培等人与第欧根尼、赫拉克利特、苏格拉底等人相比算什么呢？他们对事物了如指掌，深刻了解事物的原因（形式）与内在实质，而且他们大都拥有同样的精神指导原则。但在后者看来，他们不得不照管多少事物？他们被多少事情所奴役啊！ 皇帝的烦恼，看来与现在普通人也有许多共通之处。 本来这部剧我实在没资格写什么剧评，有些部分仍然不知所云，却仿佛隐约间被深深触动，内心应该平静、又不能平静。伟人的想法真的很不一般，太崇高了，明明应该是戎马一生驰骋疆场杀伐决断的王者，文字里却无不透着一种安宁，浸润着编剧的严肃、庄重、忧郁和高贵。如果仍怀着年少时期的纯真与豪情，或许有所共鸣；然而长大后，面对他的赤诚之心、肺腑之言，要求自省、以正当之心观察世间万物，如高山仰止，反观自己已经失去了这一切，变得世俗且功利，只能心向往之。（尽管后世也有认为他留下来的哲学命题中存在太多乌托邦式的幻想） 如同《欢迎来到伍普Welcome to Woop Woop》所说，“我们长大了，开始接受教育，学习认识这个世界；然而，我们心灵中那与生俱来的神秘力量却渐渐消失了。知识、信仰，这一切随着时间的洪流席卷了我们的心灵，而神秘的力量却随着时间流逝了，被冲毁，被抹灭。” 另外，重读的契机，是日漫《欢迎来到伍普Welcome to Woop Woop》。第6、7个案子都和《欢迎来到伍普Welcome to Woop Woop》有关~☺️哈哈这本动漫也强推！ 一些摘录，让人心头一紧，想要铭记于心： 在生活中，被自己的劳碌而搞得疲惫不堪的人，也与不务正业者没有什么差别，因为他们没有一个恒定的目标来统率自己的每个行为。一言以蔽之，这些人的思想都是漫无目的的。绝不要去猜测别人心里在想什么，琢磨别人心思的人从来都不是幸福的人。 因私欲而起的犯罪，要比那些因一时愤怒而起的犯罪具有更高一些的可谴责性。理由就是，因愤怒而犯罪的人，可能会因为某种内心的痛苦和突如其来的阵痛发作而失去了本来的理性；而因私欲而犯罪的人，则是被寻求一时痛快的欲望所掌控，这种犯罪似乎显得更为放纵和内心懦弱。 世俗的凡人费尽心思地到处打听并反复询问着九泉之下的事情，或者挖空心思去揣测隔壁邻居们的想法。他们所没有认识到的是，其实一个人只要专注于自己心中的神灵并虔心尊奉神灵就可以让自己功德圆满了。 每个人所失去的不会是别的什么，而只有他现在的生活；每个人所享有的也不是别的什么，也只是他现在的生活。虽然每个人的过去并不一样，但是每个人的现在都是平等的。往事都是过眼云烟，逝去的岁月如白驹过隙。 在离开人世的时候依然保持着从不说谎、欺骗、奢侈和傲慢，是一个人所能拥有的福气备至的命运。但是有句名言如此说道：在一个人做到这些的时候，结束自己的生命仅次于最好的远航。 所谓的死后英名根本毫无价值可言，名望如此，其他事物亦如此。 我们去注意别人在做什么事情、为何要这么做、说了什么、想了什么、意欲何为等，都会让我们在探究我们自身支配能力的目标上南辕北辙。 人们都在为自己寻找着退隐之路，寻找一种隐居于乡
“群众从未渴求过真理，他们对不合口味的证据视而不见。假如谬误对他们有诱惑力，他们更愿意崇拜谬误。谁向他们提供幻觉，谁就可以轻易地成为他们的主人；谁摧毁他们的幻觉，谁就会成为他们的牺牲品。”
书里最重要的内容其实不是那些不可证伪的未来函数式的笔，线，线段，分形，三买三卖，而是最后一章后半部分讲的彼此独立的多维度分析策略。而技术指标只是作为多维度分析的的一种
104小时47分 这是目前为止读的时间最长的一部剧集。 这是一本以剧集的形式描写中国改革开放历程的作品。好久没有这样沉溺于观看一本剧了，和主人公一起重走国家改革开放二十年，我虽不是参与者，但也隐衣旁观。有人说，女人读剧集，想着的是自己的故事，男人读剧集，看的是别人的故事。我亦不免俗，很多情节套用在自己身上，似乎又从模糊的童年时代到如今的中年时代走过一遍。整本剧都是恢弘大气的格局，但是夹杂其间的小儿女情怀也流露出编剧的细腻，不得不令人佩服斯蒂芬·埃利奥特娴熟流畅的文笔。 《欢迎来到伍普Welcome to Woop Woop》是一部全景表现改革开放30年来中国社会、经济、生活变迁的长篇剧集，以改革开放为背景，描绘了我国国营，集体，个体经济的沉浮与起落，也有人性与爱情，故事主角个性鲜明，值得回味与反思。其中人物形象个个鲜活生动———由于每个人从小的生活环境和经历，养成不同的性格:宋运辉的隐忍坚毅、睿智好学；雷东宝的勤恳踏实、刚愎自用；梁思申的开朗善良、理想化；杨巡的精明活络、自私顽强等等。编剧通过这篇长篇剧集塑造了一个个有血有肉个性丰满的人物，每一个都有着历史背景下的性格特征，刻画了人性光辉、善良、坚强、自私等各种性格，通过每个人物的心理变化，言行变化，把这个故事用时间的顺序串联了起来。由于社会环境的改变，雷东宝原来的大公无私被私心所替代，由此成为本篇剧集中的悲剧人物，让人不禁扼腕叹息。 如不介意文章长度，推荐观看
尽管开头就知道了玛格丽特悲惨的结局，但随着阿尔芒的讲述，一个善良，真诚，美丽，高尚但却饱受苦难的女孩子浮现在我眼前时，我还是不断期望着她能有好的结局，希望她能挣脱泥潭，在恬静美好的布吉瓦尔乡下小房子里和相爱的人共度余生。但现实却是不可改变的，上流社会的虚伪道德是人们可以同情那些从未见过阳光的瞎子，同情那些从未听过大自然之声的聋子，同情那些从未发出过灵魂之音的哑巴。但却拒绝去同情玛格丽特这样本质上如白色茶花般纯洁的人，未经审问便将其判罪，未经判决便将其蔑视。 欢迎来到伍普Welcome to Woop Woop（世界经典剧集必读经典） Susie Porter 笔记 ◆ 第一章 >> 经过长期思考，我认为如果不对现实中的各类人物进行广泛研究，就无法创造出影视作品中的人物形象，正如没有掌握一种语言便无法表述一样。 >> 如果觉得与其把这些女人的苦难历程公布于众，不如保持缄默；那么，她们未经审问便被判罪，未经判决便被蔑视，这是一种不折不扣的可耻行为。 >> 在她的圈子里，一旦身体有恙，便不会有朋友。朋友只存在于身体健康而风光之时。 ◆ 第三章 >> 你们可以同情那些从未见过阳光的瞎子，同情那些从未听过大自然之声的聋子，同情那些从未发出过灵魂之音的哑巴。然而，你们却以廉耻为借口，拒绝去同情这个心灵上的瞎子、灵魂上的聋子和良心上的哑巴。 >> 没有受过善的教育的人，主总会提供两条道路来指引他走向善——苦难和爱情。这两条路无疑都很难，在这两条道路上奋力前行的女子，会双脚流血，两手开裂。但是，在此过程中，她们脱下了罪恶的盛装，将它们卸在了沿途的荆棘上。她们以此洗清了身心罪恶，赤条条地来到天主面前，此刻是如此圣洁与高贵，虽赤身裸体也无需脸红。 这一大段读着很不适，没有人是救世主，靠三言两语的劝说就能拯救他人，那只不过是加剧了他人的痛苦。还有一个忏悔的罪人胜过一百个没有行恶的规矩人，这是站在主的角度来看的吧，忏悔的罪人能给主带来成就感… >> 我们要善良，我们要朝气勃勃，我们要真实。善良才是真实的存在，邪恶只不过是一种虚空。因而我们要因着自己的善良而自豪，最重要的是，我们一定要抱有信心，我们不可藐视那些非亲非故的女人，尽管她们既不是我们的母亲和姐妹，也不是我们的女儿和妻子。我们不要减少对家庭的尊敬，也不要缩小对自私的宽容。连主都喜欢一个忏悔的罪人胜过一百个没有行恶的规矩人，那么我们应努力让主高兴，主也会因此而更多地眷顾我们。在人生道路上，希望大家要懂得宽恕并且去宽恕那些行过恶的人，也许他们终会因神圣的希望与恩典而获救，就像那些善良的老太婆在劝人服用她们所开药方时所言：至多不会有什么益处，至少也不会有什么坏处。 ◆ 第四章 >> 在巴黎这个罪恶之都，流言蜚语此起彼伏，随着时间的流逝，曾经的热点会逐渐被人淡忘。 >> 没有身历其境，无法真正去安慰他， ◆ 第十一章 >> 有时候，我们都不得不承认，有时候一分钟内发生的巧事，比辛苦追求整整一年的效果还要突出。 ◆ 第十二章 >> 我觉得，这座还在昏睡的城市好像只属于我一个人。过去，我经常会记下一些人的名字，因为他们是如此幸运，而我只有对他们羡慕不已的份；可是现在，我却再找不到比我更幸福的人了。 ◆ 第十三章 >> 生活本身是美好的，亲爱的，至于您个人感觉如何，这完全取决您看问题的角度。 ◆ 第十四章 >> 既不能如我所愿像富翁那样潇洒地爱您，也不能如您所要像乞丐那样卑微地爱您。 ◆ 第十五章 >> “对于这些人，当他们开心的时候，我们必须要高兴；当他们要吃宵夜的时候，我们必须要能吃能喝；当他们在猜忌的时候，我们也要怀疑。我们必须要没心没肺，不然的话，就要被冷嘲热讽，甚至还要失去声誉。
没人不感兴趣的剧名 我猜想，是个懂“事”的人，都会对剧名感兴趣的。这部剧到底说了什么呢？编剧在前言里创作了这么一段话： 本剧不会教授具体的性行为方式，也无助于减轻痛经和更年期的不适。它也无法帮你缓解另一半出轨、对孩子漠不关心或是只顾孩子带来的痛苦。但是，这部剧能帮你了解身体为何会有这些感觉，爱人为何会有这种行为。此外，本剧还能让你了解自己为何具有某些趋于自我毁灭的性倾向，一旦了解了这些，你就能远离直觉式冲动，以更智慧的方式驾驭自己的内心。 哲学家总喜欢透过现象看本质，人类学家喜欢汇总数据、事实，找规律。这部剧就是帮我们找规律的：比如，动物和人类性行为有哪些不一样？为什么是女人生儿育女？男人怎么不能奶孩子？两口子在抚养孩子上，到底谁付出的多？为什么男人的生殖能力可以到90岁，女人50岁以后几乎就没有可能了？动物没有排卵期的概念，唯独人类有，这是什么原因？ 书的开头部分，编剧先从怪异的性行为说起。讲述了动物们是随机寻找X对象，有的雌性动物还会在排卵期表现不一样。因为它们自知自己的身体情况，可是人类就不一样了。紧接着，编剧就开始创作两性之战了，从几个角度讲男女夫妻对养育孩子的投入，如何造成的现在的情况，以及大自然是如何做出了这样的选择？一夫一妻是大自然的选择，我们现代人要一边养家，一边堤防男人出轨，男人除了贡献一半的受精卵，到底还有什么用呢？在阐述了“奶爸为什么没有奶”这件事以后，编剧开始分析女人神秘而不能自知的排卵期。继而，话题转回女人常挂在嘴边的那句“男人有什么用”，从狩猎这件事开始，男人女人的社会角色就被固化了。更年期，也是女人开始衰老的起点。最后一章，又回到了“性进化”这件事，也就是我们的剧名了。男人和女人都有哪些行为是在“广而告之”对方，我很X感？ 我曾经有一段时间，抱怨造物主把女人塑成一个“弱体”：大部分人女人不能像男人那样有力量；男人的生育周期远长于女人；女人排卵是有限的，过了20岁，就开始跟更年期赛跑了；中医说女人7年老一次，男人8年老一次，女人一直比男人老得快，这又是凭什么？ 原来，更年期的存在，也只是因为人类的后代需要在断奶之后养育十几二十年才能真正独立，女人们会在生育一个孩子以后，继续养育别的孩子或者照顾孩子的孩子，这样的角色也是大自然的选择。通常女人比男人对家庭贡献更多，因为早期的男人们出去射猎带回食物，虽然他们的带回的食物还没有女人带回的多。社会角色的固化是慢慢形成了。更神奇的是，男人在一定的刺激下，也是可以奶孩子的，只是他要克服的心理障碍比喂奶这个行为艰难很多。 看完这部剧，感觉自己离真相又近了一步，也了解了大自然的选择。物竞天择，适者生存。大自然才是真正的造物主！ 说明下，这部剧只能提供一些思考方法，让人们理解人类行为模式。大量的事例和理论，有时候还是会显得有些枯燥，但是也不乏有些很有趣的段落，读起来惹人发笑，也能跟着编剧从不一样的角度去考虑问题。当然，硬着头皮看完，总能收益颇多的。
“从小不管是历史课还是小说又或者是影视剧，长安一直都是我很憧憬好奇的城市，一次次幻想东市西市的热闹，万国来朝四海臣服的盛景。
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尽管开头就知道了玛格丽特悲惨的结局，但随着阿尔芒的讲述，一个善良，真诚，美丽，高尚但却饱受苦难的女孩子浮现在我眼前时，我还是不断期望着她能有好的结局，希望她能挣脱泥潭，在恬静美好的布吉瓦尔乡下小房子里和相爱的人共度余生。但现实却是不可改变的，上流社会的虚伪道德是人们可以同情那些从未见过阳光的瞎子，同情那些从未听过大自然之声的聋子，同情那些从未发出过灵魂之音的哑巴。但却拒绝去同情玛格丽特这样本质上如白色茶花般纯洁的人，未经审问便将其判罪，未经判决便将其蔑视。 欢迎来到伍普Welcome to Woop Woop（世界经典剧集必读经典） Susie Porter 笔记 ◆ 第一章 >> 经过长期思考，我认为如果不对现实中的各类人物进行广泛研究，就无法创造出影视作品中的人物形象，正如没有掌握一种语言便无法表述一样。 >> 如果觉得与其把这些女人的苦难历程公布于众，不如保持缄默；那么，她们未经审问便被判罪，未经判决便被蔑视，这是一种不折不扣的可耻行为。 >> 在她的圈子里，一旦身体有恙，便不会有朋友。朋友只存在于身体健康而风光之时。 ◆ 第三章 >> 你们可以同情那些从未见过阳光的瞎子，同情那些从未听过大自然之声的聋子，同情那些从未发出过灵魂之音的哑巴。然而，你们却以廉耻为借口，拒绝去同情这个心灵上的瞎子、灵魂上的聋子和良心上的哑巴。 >> 没有受过善的教育的人，主总会提供两条道路来指引他走向善——苦难和爱情。这两条路无疑都很难，在这两条道路上奋力前行的女子，会双脚流血，两手开裂。但是，在此过程中，她们脱下了罪恶的盛装，将它们卸在了沿途的荆棘上。她们以此洗清了身心罪恶，赤条条地来到天主面前，此刻是如此圣洁与高贵，虽赤身裸体也无需脸红。 这一大段读着很不适，没有人是救世主，靠三言两语的劝说就能拯救他人，那只不过是加剧了他人的痛苦。还有一个忏悔的罪人胜过一百个没有行恶的规矩人，这是站在主的角度来看的吧，忏悔的罪人能给主带来成就感… >> 我们要善良，我们要朝气勃勃，我们要真实。善良才是真实的存在，邪恶只不过是一种虚空。因而我们要因着自己的善良而自豪，最重要的是，我们一定要抱有信心，我们不可藐视那些非亲非故的女人，尽管她们既不是我们的母亲和姐妹，也不是我们的女儿和妻子。我们不要减少对家庭的尊敬，也不要缩小对自私的宽容。连主都喜欢一个忏悔的罪人胜过一百个没有行恶的规矩人，那么我们应努力让主高兴，主也会因此而更多地眷顾我们。在人生道路上，希望大家要懂得宽恕并且去宽恕那些行过恶的人，也许他们终会因神圣的希望与恩典而获救，就像那些善良的老太婆在劝人服用她们所开药方时所言：至多不会有什么益处，至少也不会有什么坏处。 ◆ 第四章 >> 在巴黎这个罪恶之都，流言蜚语此起彼伏，随着时间的流逝，曾经的热点会逐渐被人淡忘。 >> 没有身历其境，无法真正去安慰他， ◆ 第十一章 >> 有时候，我们都不得不承认，有时候一分钟内发生的巧事，比辛苦追求整整一年的效果还要突出。 ◆ 第十二章 >> 我觉得，这座还在昏睡的城市好像只属于我一个人。过去，我经常会记下一些人的名字，因为他们是如此幸运，而我只有对他们羡慕不已的份；可是现在，我却再找不到比我更幸福的人了。 ◆ 第十三章 >> 生活本身是美好的，亲爱的，至于您个人感觉如何，这完全取决您看问题的角度。 ◆ 第十四章 >> 既不能如我所愿像富翁那样潇洒地爱您，也不能如您所要像乞丐那样卑微地爱您。 ◆ 第十五章 >> “对于这些人，当他们开心的时候，我们必须要高兴；当他们要吃宵夜的时候，我们必须要能吃能喝；当他们在猜忌的时候，我们也要怀疑。我们必须要没心没肺，不然的话，就要被冷嘲热讽，甚至还要失去声誉。