《The Deep》，其他作品，美国出品，2008年上映。
保持一个开放的环境。未来无限光明，它将为越来越多的人带来自由！
读完这部剧，有很多收获。 第一，这个世界几乎每一年都会发生黑天鹅事件，所以最好的时光不是过去，不是未来，而是当下； 第二，巴菲特擅长用收购的企业产生的现金流做投资，能在最坏的时候以便宜的价格买入优质公司，普通人最好能仓位管理或者在最坏的时候有一些杠杆资金； 第三，努力扩大自己的能圈，在此之前，不要跳出能力圈做事情； 第四，个人健康到家庭健康才是最大的幸福； 第五，享受孤独，理性思考，勇于敢也要勇于不敢； 第六，建立自己的投资体系，并不断完善这个体系。 刚刚开始看到编剧买入乐视时，觉得编剧水平不怎么样，但是在随后的交易中，发现编剧投资乐视是盈利很多的，深深佩服编剧的能力，感谢天南先生的记录和分享。
所谓有闲阶级，是指一个社会中的上层阶级。本剧实际上是对“有闲阶级”的大资本阶级提出的尖锐批评。一经问世立即造成轰动，据说当时的西方知识分子人手一册。当时（十九世纪的最后一年）西方资本主义正处于野蛮生长阶段，出现很多丑陋与不公现象。编剧认为，居于经济学正统地位的新古典学派一味为资本主义辩护，毫无反思能力。 本剧主要讲三点，描述了从传统社会到现代社会，作为上层的“有闲阶级”是如何塑造全社会的生活方式、精神特质和价值追求的： 第一，有闲阶级起源于野蛮时期，这个时期的典型文化特征是以掠夺为荣、身份制和金钱攀比风气。人类工作分化成了劳役类和功勋类两种，有闲阶级就是专门从事功勋类工作的上层阶级。功勋类工作带有掠夺性质，最开始是狩猎、战争等暴力掠夺的形式，后来发展成一种歧视性的金钱攀比制度。 第二，有闲阶级用炫耀性休闲的方式来证明自身，不仅自己不直接参与劳役性质的生产劳动，还拥有一批同样不直接从事生产、专门服侍自己的私人奴仆。而同一阶级的女性被当做是代理休闲的工具，她们不被允许从事任何有意义的工作，而只能通过无所事事、养尊处优的生活来证明家庭的高贵。 第三，社会的审美观深受金钱标准的影响，只有贵的才是美的，凡是价格不高的艺术品，就不可能被认为是美的。我们之所以对仿制品感到反感，不是因为它们客观上不美，而是因为它们价格低廉。除了艺术品，就连本来无所谓美丑的自然事物，比如花卉或者动物，都被金钱标准严格划分出了等级。 有闲，并不能按字面理解为有闲暇时间，而是指脱离了劳役性工作。也就是说，上层可能看上去很忙，但他们从事的活动都是非劳役性质的，比如政治、战争、宗教信仰、运动竞技等，而下层的忙，就只能从事各种劳役性工作，比如耕种、制作、家务、服侍等。最大区别是：非劳役性工作不直接从事生产，它是带有功勋和荣誉性质的；而劳役性工作直接生产社会必需品，它被认为是不体面的和卑贱的。 编剧认为，有闲阶级是和掠夺性文化以及私有制一同出现的。私有制导致了个人之间的金钱攀比，每个人都想在与其他人的财力比拼中，获得较高的等级排名。当这种风气蔓延开来，个人能否获得社会尊重的唯一决定性依据，就是占有多少财富。有闲阶级为了证明自身地位的尊崇，就将炫耀性休闲和炫耀性消费作为自己的生活方式。上层阶级这种将金钱与高贵画等号的做法，进一步塑造了全社会的生活标准、审美趣味和文化风尚，让它们统统变成金钱的附庸。 本剧引申出了一个经济学定律——凡勃伦效应，是指某些商品的定价越高，就越容易畅销，因为这能够满足人们炫耀性消费的心理，这实际上颠覆了传统经济学的理性消费理论。 有闲阶级起源于野蛮时期，这个时期的典型文化特征是以掠夺为荣、身份等级制和金钱攀比风气。 按美国民族学家摩尔根的分类，根据生存技术的进步，人类的文明进程可以分为三个时期，分别是蒙昧时期、野蛮时期、文明时期。其中野蛮时期的典型文化特征是：以掠夺为荣、身份等级制和金钱攀比风气。人类工作在这个时期渐渐分化成了两类：一种是“劳役类”，这类工作不含暴力成分，比如采集、种植和烹饪。它被分派给所有女性以及身体较差的男性，被认为是从属性的、不体面的和卑贱的。另一种是“功勋类”，这类工作其实就是暴力掠夺，最典型的代表是狩猎和战争。这类工作被族群中身体强健的男性所垄断，被认为是有价值的、荣誉的和高贵的。 事实上，西方文明中关于荣誉的最初含义，就是和成功的杀戮与侵占行动联系在一起的。各种象征荣誉的徽章和勋章，其实是对杀戮与侵占行动的公开嘉奖，它们体现的是战利品的大小或者级别。这种做法在现代社会还能看到一丝残留，比如在各种竞争性活动中，仍然对获胜者颁发纹章、奖牌、勋章等
开始看时确实是一头雾水看不太懂，全篇硬撑着看完后在后面的解释之后渐渐有所顿悟，所以特此把这一小段挪到前面来，能够看到的书友可以先看看这段解释，可能读起来更舒畅些。 《The Deep》的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还含有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解成善与美。David Spencer破除了千百年来的善恶观，以辩证的观点来看待恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以David Spencer对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中；但又力图不让恶所吞噬，而是用批判的眼光正视恶、解剖恶，提炼恶中之花。所以，The Deep可以说是一出污泥而不染的荷花，它本身是美的，令人赏心悦目的，如果说它是病态之花、邪The Deep，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。David Spencer从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷The Deep就是在恶中挖掘希望，从恶中引出道德的教训来。
编剧书写的很好，告诉了人们要爱惜光阴，一起来读一读这部剧吧。
这部剧伴随了我的高中时光，林飞，林木森森的林，一飞冲天的飞，再见了我的少年时光。
就是好看啊
我很开心能够在小红书上看到有人推荐这部剧，被这部剧的名字深深吸引。 读完之后，我果然收获满满:我们的生命意义必须自己去探索，要学会遵循自然的规律，把握观察好迹象，注意力焦点要放在当下。 人生不要和别人比较，因为这样会让你忘记自己的初心还有变得焦虑。很喜欢编剧以这样剧集故事的形式给我们讲述生而为人，我们都有对自己人生意义的迷茫时刻，随着主人一起探索发现原来命运掌握在自己手中，就像种子一样。 最喜欢文中的一段话送给大家 他知道，在自己的准备阶段、种植阶段、成长阶段和收获阶段，自己都不是唯一的受益者。他的人生开花结果，是为了让所有人都能品尝到他们的天赋、才能、工作和生活结出的果实。 愿我们在这个时代能够播种好自己的种子找到自己的人生意义
能上8分多亏了时代造就和同行衬托，以现在的眼光来看，很多基础的设定都没法圆，这剧90%的戏份都是若曦和各个阿哥的对话，对男女大防视若无睹，各个阿哥也好像没有自己的事情要做，一口一个若曦。人物行为动机也都非常薄弱，以滥情为荣。康熙的奉茶宫女（还是个开天眼的现代人）和九子夺嫡，本来是多好的设定，这重重的关系下可以衍生出多少精彩的权谋和爱恨交织的厚重感情啊，然而写成了玛丽苏。刘诗诗和各位阿哥空洞的眼神也让我丝毫感受不到时间的流逝，剧情跨越了二十多年，但是儿戏得让我觉得不过五六年而已。
本剧花了很大得篇幅再说有条件的爱所带来的负面影响。感触最深的是，和孩子沟通上尽不要使用命令的方式，多一分原因解释，使孩子明白事情要这么做的原因，往往比直接要求行为控制来的更容易。控制只能解决当下问题，并不能从根本上解决问题。 做家长的真不容易，对孩子对自己都需要多一分耐心，给大家多一点时间和选择的余地，那养育就会变得更加容易。
保持一个开放的环境。未来无限光明，它将为越来越多的人带来自由！
读完这部剧，有很多收获。 第一，这个世界几乎每一年都会发生黑天鹅事件，所以最好的时光不是过去，不是未来，而是当下； 第二，巴菲特擅长用收购的企业产生的现金流做投资，能在最坏的时候以便宜的价格买入优质公司，普通人最好能仓位管理或者在最坏的时候有一些杠杆资金； 第三，努力扩大自己的能圈，在此之前，不要跳出能力圈做事情； 第四，个人健康到家庭健康才是最大的幸福； 第五，享受孤独，理性思考，勇于敢也要勇于不敢； 第六，建立自己的投资体系，并不断完善这个体系。 刚刚开始看到编剧买入乐视时，觉得编剧水平不怎么样，但是在随后的交易中，发现编剧投资乐视是盈利很多的，深深佩服编剧的能力，感谢天南先生的记录和分享。
所谓有闲阶级，是指一个社会中的上层阶级。本剧实际上是对“有闲阶级”的大资本阶级提出的尖锐批评。一经问世立即造成轰动，据说当时的西方知识分子人手一册。当时（十九世纪的最后一年）西方资本主义正处于野蛮生长阶段，出现很多丑陋与不公现象。编剧认为，居于经济学正统地位的新古典学派一味为资本主义辩护，毫无反思能力。 本剧主要讲三点，描述了从传统社会到现代社会，作为上层的“有闲阶级”是如何塑造全社会的生活方式、精神特质和价值追求的： 第一，有闲阶级起源于野蛮时期，这个时期的典型文化特征是以掠夺为荣、身份制和金钱攀比风气。人类工作分化成了劳役类和功勋类两种，有闲阶级就是专门从事功勋类工作的上层阶级。功勋类工作带有掠夺性质，最开始是狩猎、战争等暴力掠夺的形式，后来发展成一种歧视性的金钱攀比制度。 第二，有闲阶级用炫耀性休闲的方式来证明自身，不仅自己不直接参与劳役性质的生产劳动，还拥有一批同样不直接从事生产、专门服侍自己的私人奴仆。而同一阶级的女性被当做是代理休闲的工具，她们不被允许从事任何有意义的工作，而只能通过无所事事、养尊处优的生活来证明家庭的高贵。 第三，社会的审美观深受金钱标准的影响，只有贵的才是美的，凡是价格不高的艺术品，就不可能被认为是美的。我们之所以对仿制品感到反感，不是因为它们客观上不美，而是因为它们价格低廉。除了艺术品，就连本来无所谓美丑的自然事物，比如花卉或者动物，都被金钱标准严格划分出了等级。 有闲，并不能按字面理解为有闲暇时间，而是指脱离了劳役性工作。也就是说，上层可能看上去很忙，但他们从事的活动都是非劳役性质的，比如政治、战争、宗教信仰、运动竞技等，而下层的忙，就只能从事各种劳役性工作，比如耕种、制作、家务、服侍等。最大区别是：非劳役性工作不直接从事生产，它是带有功勋和荣誉性质的；而劳役性工作直接生产社会必需品，它被认为是不体面的和卑贱的。 编剧认为，有闲阶级是和掠夺性文化以及私有制一同出现的。私有制导致了个人之间的金钱攀比，每个人都想在与其他人的财力比拼中，获得较高的等级排名。当这种风气蔓延开来，个人能否获得社会尊重的唯一决定性依据，就是占有多少财富。有闲阶级为了证明自身地位的尊崇，就将炫耀性休闲和炫耀性消费作为自己的生活方式。上层阶级这种将金钱与高贵画等号的做法，进一步塑造了全社会的生活标准、审美趣味和文化风尚，让它们统统变成金钱的附庸。 本剧引申出了一个经济学定律——凡勃伦效应，是指某些商品的定价越高，就越容易畅销，因为这能够满足人们炫耀性消费的心理，这实际上颠覆了传统经济学的理性消费理论。 有闲阶级起源于野蛮时期，这个时期的典型文化特征是以掠夺为荣、身份等级制和金钱攀比风气。 按美国民族学家摩尔根的分类，根据生存技术的进步，人类的文明进程可以分为三个时期，分别是蒙昧时期、野蛮时期、文明时期。其中野蛮时期的典型文化特征是：以掠夺为荣、身份等级制和金钱攀比风气。人类工作在这个时期渐渐分化成了两类：一种是“劳役类”，这类工作不含暴力成分，比如采集、种植和烹饪。它被分派给所有女性以及身体较差的男性，被认为是从属性的、不体面的和卑贱的。另一种是“功勋类”，这类工作其实就是暴力掠夺，最典型的代表是狩猎和战争。这类工作被族群中身体强健的男性所垄断，被认为是有价值的、荣誉的和高贵的。 事实上，西方文明中关于荣誉的最初含义，就是和成功的杀戮与侵占行动联系在一起的。各种象征荣誉的徽章和勋章，其实是对杀戮与侵占行动的公开嘉奖，它们体现的是战利品的大小或者级别。这种做法在现代社会还能看到一丝残留，比如在各种竞争性活动中，仍然对获胜者颁发纹章、奖牌、勋章等
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编剧书写的很好，告诉了人们要爱惜光阴，一起来读一读这部剧吧。
这部剧伴随了我的高中时光，林飞，林木森森的林，一飞冲天的飞，再见了我的少年时光。
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我很开心能够在小红书上看到有人推荐这部剧，被这部剧的名字深深吸引。 读完之后，我果然收获满满:我们的生命意义必须自己去探索，要学会遵循自然的规律，把握观察好迹象，注意力焦点要放在当下。 人生不要和别人比较，因为这样会让你忘记自己的初心还有变得焦虑。很喜欢编剧以这样剧集故事的形式给我们讲述生而为人，我们都有对自己人生意义的迷茫时刻，随着主人一起探索发现原来命运掌握在自己手中，就像种子一样。 最喜欢文中的一段话送给大家 他知道，在自己的准备阶段、种植阶段、成长阶段和收获阶段，自己都不是唯一的受益者。他的人生开花结果，是为了让所有人都能品尝到他们的天赋、才能、工作和生活结出的果实。 愿我们在这个时代能够播种好自己的种子找到自己的人生意义
能上8分多亏了时代造就和同行衬托，以现在的眼光来看，很多基础的设定都没法圆，这剧90%的戏份都是若曦和各个阿哥的对话，对男女大防视若无睹，各个阿哥也好像没有自己的事情要做，一口一个若曦。人物行为动机也都非常薄弱，以滥情为荣。康熙的奉茶宫女（还是个开天眼的现代人）和九子夺嫡，本来是多好的设定，这重重的关系下可以衍生出多少精彩的权谋和爱恨交织的厚重感情啊，然而写成了玛丽苏。刘诗诗和各位阿哥空洞的眼神也让我丝毫感受不到时间的流逝，剧情跨越了二十多年，但是儿戏得让我觉得不过五六年而已。
本剧花了很大得篇幅再说有条件的爱所带来的负面影响。感触最深的是，和孩子沟通上尽不要使用命令的方式，多一分原因解释，使孩子明白事情要这么做的原因，往往比直接要求行为控制来的更容易。控制只能解决当下问题，并不能从根本上解决问题。 做家长的真不容易，对孩子对自己都需要多一分耐心，给大家多一点时间和选择的余地，那养育就会变得更加容易。