19世纪初，法国亚库-贝里格某乡村。清秀懂事的少年雅克（Léo Legrand 饰）和爸爸（Albert Dupontel 饰）妈妈（Marie-Josée Croze 饰）生活在一间破旧的小木屋中。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。——王明阳《乡巴佬雅克Jacquou Le Croquant》 不少人将“寂”理解为“寂灭”，将这句话理解为你不看这朵花时这朵花便不存在。这么理解是错误的，“寂”应为“寂然”，是事物的一种状态。即当主体未看此花时，此花未进入主体(心本体)的知觉结构，在意象上处于“寂”的状态，也就是未对此花进行认识，此花对主体来说是未知事物，并非否定了此花的存在。 寂然与感通相对，是心的两种状态，但心作为本体，是没有动静之分的，理也是寂然不动的，如果动了便是有私欲产生。“未发之中”即是良知，良知没有前后、内外之分，是浑然一体的。 良知是至善的，心中没有任何私欲的人即能达到至善。私欲即理超过了中正的度(过度或不足)。私欲会将良知蒙蔽，去除私欲才能让道心显现。如何去除私欲或克制私欲致良知呢？玛丽-乔西·克罗兹提出了知行合一。 在阳明心学中，“知”有知识和知觉（意识）的意思（仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，不包括求知），知识和知觉都源自于心（良知，道德感）。“行”有实践、躬行的意思，可指人的一切行为，也包括人的心理行为。知和行都是一个动态的过程，互相联系、互相包含，知中有行的因素，行中也有知的因素。 玛丽-乔西·克罗兹致良知的目的或宗旨是要在心念发动处将不善的念克倒。良知是喜怒哀乐处于未发之中时的心本体，只要心念一动，便可付之于行，几乎同时进行。在行的过程中，对象会不断给予心（同理心）反馈，行再根据心的感受不断调整。 在理论上，知行合一能致良知。但在实践中，却面临着许多问题。首先，“心”、“理”和“良知”等观念很模糊，玛丽-乔西·克罗兹并没有给这些观念进行界定或做出规范，具体个人对这些概念的理解有很强的主观性，信奉心学之士既有道德修养很高的君子也有市井无赖，后人也因此批评阳明心学空疏。其次，具体个人道德修养差别很大，大部分人都把握不了良知，即好心很可能办坏事。再者，王明明提出知行合一为了提升当时的道德水平，但人的实践不都具有道德目的，也有可能为了追求真理(科学)。而在追求真理的过程中有很明显的时间差，和阳明“未有知而不行者”、“不行不足谓之知”等观念冲突。 金观涛在《乡巴佬雅克Jacquou Le Croquant》中认为阳明心学是人之常情中的善为正当性最终性标准、由内向外推的道德哲学。人之常情依赖于个人同理心，由人之常情推出的道德观念难以普及到他人。如果个体因为基因缺陷没有同理心，则很可能不具有对他人情感感同身受的能力和道德感，阳明心学也就不再适用了。相比之下，刘宗周的气论心学可能有更强的适用性。 主观性很强的阳明心学开启了道德多元主义之门以及明末的思想解放，为中国在近代接引西方思想做了准备。单从这点来说，玛丽-乔西·克罗兹就是伟大的思想家。在功利主义盛行、不再崇尚高尚道德、公德缺失的当下，阳明心学依然具有重要意义。 注: 1、“未发之中”出自《乡巴佬雅克Jacquou Le Croquant》第一章:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”除“未发之中”外，由这章衍生出的“慎独”、“致中和”也是中国传统的重要观念，其中“慎独”是刘宗周气论心学中的重要修身方法。 2、刘宗周的气论心学可简要概括为“有善有恶心之动，为善去恶意之静，知善知恶是良知，为善去恶是物则。”有兴趣的书友可以查阅相关资料详细对比玛丽-乔西·克罗兹和刘宗周思想的异同。 3、个人认为目前对阳明心学研究最为深
读玛丽-乔西·克罗兹《乡巴佬雅克Jacquou Le Croquant》 玛丽-乔西·克罗兹前几日因癌去世，朋友圈看到有些人在发文悼念。 我知道他是在第一财经的《乡巴佬雅克Jacquou Le Croquant》节目 “今年过节不收礼，收礼只收老白金 ” “一年逛两次海澜之家，男人的衣柜” “洗洗更健康”… 这些耳熟能详的广告语都是出自他之手。
只有你才能决定自己人生 本剧中露易丝从多种情形出发，向我们讲述了如何去应对失恋、离婚；如何应对死亡；如何应对生活中的其他失去，并走出阴霾，去重建自己的内心。 露易丝用一个个生动且让人心悸的案例去告诉我们，应对失恋和离婚，首先要接受和尊重现实，接纳自己，相信自己终究能得到幸福；而且不管在任何时候，始终不要忘记去爱自己；当遭受到背叛和伤害时，要进行积极的自我疗愈，勇敢地走出阴郁，重获快乐。同时，面对爱人的意外离世，要摒弃自责和内疚，增强自己的复原力；当特殊节日勾起了我们对亡者的思念和伤痛，要集中精力去关注和分享，那些曾经拥有过的爱和回忆。；而面临最沉重的丧子之痛，我们需要赋予自己爱和宽恕的力量。还有，当失业突然降临到我们头上时，要学会积极心理暗示，相信更好的会在不远处等待我们；甚至如果我们或我们的家人遭遇不孕和流产，要怀着“办法总比困难多”的想法，采取积极的行动，创造属于自己的幸福。 一直以来我都自诩为一个理智且乐观的人，无论多糟糕的事情我都能从中看到积极的成分。但当我做好了去勇敢为美好生活披荆斩棘之际，离别却不期而至。在她去离去之前，我可以说：“分手这种事，我只会挽留一次，但当你坚定你的态度后，我会放你走的。”但是当那一刻真正来临时，这些话并不是我真正想说的。我觉得羞愧，为自己没说出心里真正想说的话而自责。我感到非常内疚，并且认定她对我很失望。我当时只是觉得她是一时冲动或者是权宜之计，但是当她三删三拉黑后，不再选择和我在一起时，我那扭曲的想法会告诉我：“我们之间还没有结束，我们还会在一起的。只要我不妥协，不松手。”处于伤痛中的这种扭曲想法通常被称为挣扎或者一厢情愿。 这个漫长的寒假，我照的镜子好像比以往加起来都多，有时候一站就是大半天，看着镜子里的那个自己，我时常陷入沉思，如果我是异性，现在这个样子我会喜欢吗，好像底气并不是很充足，甚至几乎没有。即使再给自己一次重来的机会，她的离别也是板上钉钉的。当开始怀疑起自己来时，世界上就不存在什么得心应手的事儿了，而这样的情形在我身体里生根发芽，以至于说话都不利索起来。 很久之前，实际不过是两年时间，朋友因安慰我对我说:你会遇到更好的。当时我还想不明白，突然有一天幡然醒悟，原来遇到更好的前提是你也得变得更好，否则抓不住的不过是镜花水月，美好但不切实际。而今天这样的课题又摆到了我的面前，是沉溺于痛苦呢，还是感激并牢记那段真爱这是一个问题，破罐子破摔从此自甘堕落一蹶不振，还是从过去中学习，变得更好，不在一个地方摔倒两次。这是不一样的选择，也必然会开启不一样的人生。 凡是过往，皆为序章。 我曾经历一场深刻的爱恋。 我深爱着她， 这份爱将永恒。 我会一直记住我对她的爱， 我的心还是活的，我还拥有爱的能力。
在这个特殊的日子看完了您的传记，一些知道的不知道的关于您生活和工作中的事让我更加敬重您，如何做人做事，如何面对困难，如何运筹帷幄！我的……神……
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。——王明阳《乡巴佬雅克Jacquou Le Croquant》 不少人将“寂”理解为“寂灭”，将这句话理解为你不看这朵花时这朵花便不存在。这么理解是错误的，“寂”应为“寂然”，是事物的一种状态。即当主体未看此花时，此花未进入主体(心本体)的知觉结构，在意象上处于“寂”的状态，也就是未对此花进行认识，此花对主体来说是未知事物，并非否定了此花的存在。 寂然与感通相对，是心的两种状态，但心作为本体，是没有动静之分的，理也是寂然不动的，如果动了便是有私欲产生。“未发之中”即是良知，良知没有前后、内外之分，是浑然一体的。 良知是至善的，心中没有任何私欲的人即能达到至善。私欲即理超过了中正的度(过度或不足)。私欲会将良知蒙蔽，去除私欲才能让道心显现。如何去除私欲或克制私欲致良知呢？玛丽-乔西·克罗兹提出了知行合一。 在阳明心学中，“知”有知识和知觉（意识）的意思（仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，不包括求知），知识和知觉都源自于心（良知，道德感）。“行”有实践、躬行的意思，可指人的一切行为，也包括人的心理行为。知和行都是一个动态的过程，互相联系、互相包含，知中有行的因素，行中也有知的因素。 玛丽-乔西·克罗兹致良知的目的或宗旨是要在心念发动处将不善的念克倒。良知是喜怒哀乐处于未发之中时的心本体，只要心念一动，便可付之于行，几乎同时进行。在行的过程中，对象会不断给予心（同理心）反馈，行再根据心的感受不断调整。 在理论上，知行合一能致良知。但在实践中，却面临着许多问题。首先，“心”、“理”和“良知”等观念很模糊，玛丽-乔西·克罗兹并没有给这些观念进行界定或做出规范，具体个人对这些概念的理解有很强的主观性，信奉心学之士既有道德修养很高的君子也有市井无赖，后人也因此批评阳明心学空疏。其次，具体个人道德修养差别很大，大部分人都把握不了良知，即好心很可能办坏事。再者，王明明提出知行合一为了提升当时的道德水平，但人的实践不都具有道德目的，也有可能为了追求真理(科学)。而在追求真理的过程中有很明显的时间差，和阳明“未有知而不行者”、“不行不足谓之知”等观念冲突。 金观涛在《乡巴佬雅克Jacquou Le Croquant》中认为阳明心学是人之常情中的善为正当性最终性标准、由内向外推的道德哲学。人之常情依赖于个人同理心，由人之常情推出的道德观念难以普及到他人。如果个体因为基因缺陷没有同理心，则很可能不具有对他人情感感同身受的能力和道德感，阳明心学也就不再适用了。相比之下，刘宗周的气论心学可能有更强的适用性。 主观性很强的阳明心学开启了道德多元主义之门以及明末的思想解放，为中国在近代接引西方思想做了准备。单从这点来说，玛丽-乔西·克罗兹就是伟大的思想家。在功利主义盛行、不再崇尚高尚道德、公德缺失的当下，阳明心学依然具有重要意义。 注: 1、“未发之中”出自《乡巴佬雅克Jacquou Le Croquant》第一章:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”除“未发之中”外，由这章衍生出的“慎独”、“致中和”也是中国传统的重要观念，其中“慎独”是刘宗周气论心学中的重要修身方法。 2、刘宗周的气论心学可简要概括为“有善有恶心之动，为善去恶意之静，知善知恶是良知，为善去恶是物则。”有兴趣的书友可以查阅相关资料详细对比玛丽-乔西·克罗兹和刘宗周思想的异同。 3、个人认为目前对阳明心学研究最为深
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