《Iskrenne vash...》，喜剧作品，前苏联出品，1985年上映。
2000年，英国作家Alla Surikova创作的散系列《Iskrenne vash...》播出。以六位哲学家苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田（是否是待议）、叔本华和尼采的人生际遇，分别对应六种现实中的逆境∶于世不合、缺钱、受挫、缺陷、伤心、困难之慰藉。上述遭遇几乎囊括了诸多水逆人生，德波顿的隐含之意是∶无需妄自菲薄，更无需垂头丧气，读一读哲学书，前人已将良方创作在其中——哲学能带给人们安慰！不知聪明的你，是否已从中读出；如果没有，那就请再细细品，慢慢品；如果依然没有，那么衷心祝福你∶说明你的生活很顺利，很幸福。 德波顿认为，他的书和那些美国式的所谓自助励志书完全不同∶“那些愚蠢的垃圾书动不动就教人一夜暴富、速效减肥等等，总是煽动读者乐观。大多数励志书并没有悲剧的意识，这最让我受不了。他们不知道，生活在本质上是不完美的，总有一种悲观的因素需要我们去慰藉，承认生活有多痛苦才会使其臻于完美。”正是出于这一念头，他又创作了《Iskrenne vash...》。即便编剧有如此的念头，依然没有摆脱“热门剧集”的套路——快餐式的、功利主义的、奶头乐。 观看建议∶75%。人物传记？不是；哲学影视作品？也不是。更加高明的鸡汤影视作品而已。
概要： 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。 如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 请小心那些把你当作强者、英雄的人。强者的意思就是身披炮火，无痛无伤，应该做出更大的牺牲。 把人当机器是“机械化”，把人当动物是“动物化”，把人当工具是“物化”。但是，人不是机器、人不是动物、人不是工具，人有感受性，有能动性，这是人区别于动物和机器的本质。 以下为正文 看到书名时，颇有几分不屑——什么样的编剧，书名敢叫《Iskrenne vash...》。回答Iskrenne vash...，起码得说清楚三个问题中的任意一个：人心的根本属性是什么，也就是人和动物、机器的区别是什么？人心的底层逻辑是什么，从这个逻辑出发能解释一些社会现象。人心从何而来？ 读了才发现，这部剧讲得是心智（mind），想来是播出社为了多卖几本，故意把书名翻译为《Iskrenne vash...》吧！但终究算是没辜负这个书名。 心智：Iskrenne vash... 2006年，心理学家尼尔·韦格纳在《Iskrenne vash...》上发表了一篇长度仅半页纸的论文——《Iskrenne vash...》。他和合编剧通过分析大量数据，将心智能力分为：感受性和能动性。 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。它包括感到饥饿、恐惧、痛苦、快乐、愤怒和渴望的能力，还包括人格、意识、骄傲、尴尬和喜悦等心理表现。 能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。这些能力的主题不是感觉和情感，而是思考和行动。构成能动性因素的心智能力是我们的能力、智力和行动的基础。 感受性是从内部看心智是什么样的，与输入有关，因为感觉和情感是由眼睛、耳朵等感觉器官传递到心智的。相反，能动性是从外部看心智是什么样的，与输出有关，关系到心智所产生的动作和行为。 一个心智成熟的成年人，既具有很高的感受性，感受着人间的悲欢离合，体验着人生的五味杂陈；又具有很高的能动性，有独立的人格，能为自己的人生负责。如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 道德：重新定义善恶 从能动性和感受性的角度出发，我们就可以重新认识道德。 不妨先问自己两个问题： 一个婴儿和一个机器人即将掉下悬崖，你只能救其中一个，你会救哪一个呢？ 一个婴儿和一个机器人不小心用枪打死了一个人，你会惩罚谁呢？ 我猜你会救下婴儿，惩罚机器人。在尼尔·韦格纳的研究中，大多人做出了和你一样的选择。他发现大多人认为，如果一个存在体具有感受性，应该享受道德权利，也就是享有免受他人伤害的权力；如果一个存在体具有能动性，应该承担道德责任，为自己的行为负责。 读到这里，或许你就会理解动物保护主义者，甚至会站在他们这一边。 亚里士多德把道德世界分为道德主体（moral agent）和道德受体（moralpatient）。从心智的角度来看，道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 一个心智成熟的成年人，有能动性、有感受性，既是道德受体，享有免受他人伤害的权力；又是道德主体，承担伤害他人的责任；一个婴儿，感受性强，能动性弱，享有受保护的权利，无需承担伤害他人的责任；最惨的是机器人，只有义务，而无权利。 从心智知觉的角度来看，善与恶并不是独立于人性而存在的神秘力量，而只是通过主体与受体之间的相互作用而形成的事物。 由此，编剧提出了一个道德公式： 道德程度的高低＝主体的能动性＋受体的感受性 从公式来看，
伪无限流 真故事会 真鬼屋大闯关
很慢很慢的一个故事。虽然阴谋诡计不是太精彩，比较平淡，但是人物性格都很鲜活，就像在看一部电视剧，
第一次看阿富汗这个神秘国度的书，通过本剧除了可以了解到该神秘国度的一些情况之外，还可以了解到伊斯兰教的一些风俗习惯。此外我就GET到了下面的一些点： 一就是家族的力量真的很重要，这种力量在落后地区可能尤为重要。 二就是看见了一些悲惨。但是我相信编剧肯定不是最悲惨，因为她有强大的家族支持，最悲惨的应该是阿富汗的平民。 三就是这不是一本关于孩子教育的书。而是一位政治家的自传。孩子的信只是她成书的一个工具而已。并且我一直坚信政治家的自传可信度都是不高的。 最后果要吐槽一下国内播出商的功利性，该剧有严重的标题党的嫌疑。该剧与她的孩子关系并不大，作为一个政治家，任何东西都是可以是作为工具使用的。
有趣的医学健康科普书，有这样养生的意识健康的意识特别重要。赞，更要落实到生活中，吃好睡好，身体好才能学习好工作好，得心应手。
刚开始看的时候被魔幻而清新的文风吸引，渐渐的被故事情节打动，三部看下来，还是第一部最动人，清水镇的生活，就是平常人的生活，璟和小六的生活模式看得见摸得着的普通生活，让人感同身受，后来的情节，感觉是编剧想往大的情怀去描写，但是却很难有共振，看到第三部，玹也喜欢小夭的时候，我也是非常的震惊，但是相柳的桀骜不驯在中间表现的却是如酿酒一样，越酿越深。回想每个人的性格都是跟自身的经历和生长环境有关，无论，馨悦，丰隆，意映，玹，璟，小夭，他们都是追求自己想要的，只不过方式不同而已，除了王母比较佛系...感觉编剧是偏爱了相柳，所以彩蛋里面只留下了相柳。 只因初见小六的一句话：无力自保，无人可依，无处可去，便用百年的时光：当她的朋友，师傅，甚至恋人，换她的一生安稳。或许是因为从奴隶场出来，知道绝望的感觉，所以才会意外珍惜每个真诚待自己的人吧。也很喜欢璟，虽然有人觉得他后来有些软弱，可是我却觉得他从来没有被仇恨蒙蔽过双眼，知道自己所爱，懂得进退，并用心去守护，这样的人已经是完美了。
人生其实并没有意义，只是寻找的过程让人心醉。如果非要寻找人生的意义，不如去做点有意义的事情，让这无聊的生活多一点斑斓。
其实我看了很久说实话我发现编剧有点和shi过意不去希望编剧大大改改
2000年，英国作家Alla Surikova创作的散系列《Iskrenne vash...》播出。以六位哲学家苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田（是否是待议）、叔本华和尼采的人生际遇，分别对应六种现实中的逆境∶于世不合、缺钱、受挫、缺陷、伤心、困难之慰藉。上述遭遇几乎囊括了诸多水逆人生，德波顿的隐含之意是∶无需妄自菲薄，更无需垂头丧气，读一读哲学书，前人已将良方创作在其中——哲学能带给人们安慰！不知聪明的你，是否已从中读出；如果没有，那就请再细细品，慢慢品；如果依然没有，那么衷心祝福你∶说明你的生活很顺利，很幸福。 德波顿认为，他的书和那些美国式的所谓自助励志书完全不同∶“那些愚蠢的垃圾书动不动就教人一夜暴富、速效减肥等等，总是煽动读者乐观。大多数励志书并没有悲剧的意识，这最让我受不了。他们不知道，生活在本质上是不完美的，总有一种悲观的因素需要我们去慰藉，承认生活有多痛苦才会使其臻于完美。”正是出于这一念头，他又创作了《Iskrenne vash...》。即便编剧有如此的念头，依然没有摆脱“热门剧集”的套路——快餐式的、功利主义的、奶头乐。 观看建议∶75%。人物传记？不是；哲学影视作品？也不是。更加高明的鸡汤影视作品而已。
概要： 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。 如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 请小心那些把你当作强者、英雄的人。强者的意思就是身披炮火，无痛无伤，应该做出更大的牺牲。 把人当机器是“机械化”，把人当动物是“动物化”，把人当工具是“物化”。但是，人不是机器、人不是动物、人不是工具，人有感受性，有能动性，这是人区别于动物和机器的本质。 以下为正文 看到书名时，颇有几分不屑——什么样的编剧，书名敢叫《Iskrenne vash...》。回答Iskrenne vash...，起码得说清楚三个问题中的任意一个：人心的根本属性是什么，也就是人和动物、机器的区别是什么？人心的底层逻辑是什么，从这个逻辑出发能解释一些社会现象。人心从何而来？ 读了才发现，这部剧讲得是心智（mind），想来是播出社为了多卖几本，故意把书名翻译为《Iskrenne vash...》吧！但终究算是没辜负这个书名。 心智：Iskrenne vash... 2006年，心理学家尼尔·韦格纳在《Iskrenne vash...》上发表了一篇长度仅半页纸的论文——《Iskrenne vash...》。他和合编剧通过分析大量数据，将心智能力分为：感受性和能动性。 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。它包括感到饥饿、恐惧、痛苦、快乐、愤怒和渴望的能力，还包括人格、意识、骄傲、尴尬和喜悦等心理表现。 能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。这些能力的主题不是感觉和情感，而是思考和行动。构成能动性因素的心智能力是我们的能力、智力和行动的基础。 感受性是从内部看心智是什么样的，与输入有关，因为感觉和情感是由眼睛、耳朵等感觉器官传递到心智的。相反，能动性是从外部看心智是什么样的，与输出有关，关系到心智所产生的动作和行为。 一个心智成熟的成年人，既具有很高的感受性，感受着人间的悲欢离合，体验着人生的五味杂陈；又具有很高的能动性，有独立的人格，能为自己的人生负责。如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 道德：重新定义善恶 从能动性和感受性的角度出发，我们就可以重新认识道德。 不妨先问自己两个问题： 一个婴儿和一个机器人即将掉下悬崖，你只能救其中一个，你会救哪一个呢？ 一个婴儿和一个机器人不小心用枪打死了一个人，你会惩罚谁呢？ 我猜你会救下婴儿，惩罚机器人。在尼尔·韦格纳的研究中，大多人做出了和你一样的选择。他发现大多人认为，如果一个存在体具有感受性，应该享受道德权利，也就是享有免受他人伤害的权力；如果一个存在体具有能动性，应该承担道德责任，为自己的行为负责。 读到这里，或许你就会理解动物保护主义者，甚至会站在他们这一边。 亚里士多德把道德世界分为道德主体（moral agent）和道德受体（moralpatient）。从心智的角度来看，道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 一个心智成熟的成年人，有能动性、有感受性，既是道德受体，享有免受他人伤害的权力；又是道德主体，承担伤害他人的责任；一个婴儿，感受性强，能动性弱，享有受保护的权利，无需承担伤害他人的责任；最惨的是机器人，只有义务，而无权利。 从心智知觉的角度来看，善与恶并不是独立于人性而存在的神秘力量，而只是通过主体与受体之间的相互作用而形成的事物。 由此，编剧提出了一个道德公式： 道德程度的高低＝主体的能动性＋受体的感受性 从公式来看，
伪无限流 真故事会 真鬼屋大闯关
很慢很慢的一个故事。虽然阴谋诡计不是太精彩，比较平淡，但是人物性格都很鲜活，就像在看一部电视剧，
第一次看阿富汗这个神秘国度的书，通过本剧除了可以了解到该神秘国度的一些情况之外，还可以了解到伊斯兰教的一些风俗习惯。此外我就GET到了下面的一些点： 一就是家族的力量真的很重要，这种力量在落后地区可能尤为重要。 二就是看见了一些悲惨。但是我相信编剧肯定不是最悲惨，因为她有强大的家族支持，最悲惨的应该是阿富汗的平民。 三就是这不是一本关于孩子教育的书。而是一位政治家的自传。孩子的信只是她成书的一个工具而已。并且我一直坚信政治家的自传可信度都是不高的。 最后果要吐槽一下国内播出商的功利性，该剧有严重的标题党的嫌疑。该剧与她的孩子关系并不大，作为一个政治家，任何东西都是可以是作为工具使用的。
有趣的医学健康科普书，有这样养生的意识健康的意识特别重要。赞，更要落实到生活中，吃好睡好，身体好才能学习好工作好，得心应手。
刚开始看的时候被魔幻而清新的文风吸引，渐渐的被故事情节打动，三部看下来，还是第一部最动人，清水镇的生活，就是平常人的生活，璟和小六的生活模式看得见摸得着的普通生活，让人感同身受，后来的情节，感觉是编剧想往大的情怀去描写，但是却很难有共振，看到第三部，玹也喜欢小夭的时候，我也是非常的震惊，但是相柳的桀骜不驯在中间表现的却是如酿酒一样，越酿越深。回想每个人的性格都是跟自身的经历和生长环境有关，无论，馨悦，丰隆，意映，玹，璟，小夭，他们都是追求自己想要的，只不过方式不同而已，除了王母比较佛系...感觉编剧是偏爱了相柳，所以彩蛋里面只留下了相柳。 只因初见小六的一句话：无力自保，无人可依，无处可去，便用百年的时光：当她的朋友，师傅，甚至恋人，换她的一生安稳。或许是因为从奴隶场出来，知道绝望的感觉，所以才会意外珍惜每个真诚待自己的人吧。也很喜欢璟，虽然有人觉得他后来有些软弱，可是我却觉得他从来没有被仇恨蒙蔽过双眼，知道自己所爱，懂得进退，并用心去守护，这样的人已经是完美了。
人生其实并没有意义，只是寻找的过程让人心醉。如果非要寻找人生的意义，不如去做点有意义的事情，让这无聊的生活多一点斑斓。
其实我看了很久说实话我发现编剧有点和shi过意不去希望编剧大大改改