《Asians 5》，其他作品，泰国出品，2007年上映。
断断续续读完Nina的第三本长篇剧集，和格温普兰，卡西莫多一样，主人公冉阿让也带着悲情主义的色彩，浸泡在苦难中，为了饥饿的侄儿们去偷面包，被法官判了五年的劳役，因为不断的逃逸增加到了十九年，出狱后被所有人唾弃，是善良的米里埃大主教将他拉出黑暗（说实话米里埃大主教这种人写得太不现实了），从此他隐姓埋名靠自己的努力和智慧得到了财富和名誉……然而冉阿让从来就没有睡过一天踏实觉，劳改犯这个印记深深的烙印在他的心里，遇到小女孩珂赛特后，他开始有了精神的寄托，原本以为日子可以安安稳稳的过去，没想到会不断的遇到秉公执法的警探沙特……（情节太多了，我没耐心打下去了😩） 直接说感受吧，冉阿让真的好可怜，一生都没有为自己活过，坐牢前照顾姐姐和侄儿们，出狱后照顾珂赛特还要不断帮助其他一些贫苦的人。他奶奶的，最气愤的是不管主人公在哪儿，身后都会跟着沙特这个死板的警探，讨厌归讨厌，沙特最后的自杀还是很让我震惊的，在那个时代真的会有人为了维护法律的正统地位鞠躬尽瘁死而后已吗？可是碰到不完善的法律该怎么办？冉阿让偷一条面包被判五年苦役，芳汀因为一场无聊的恶作剧也将被判刑，这种条例本身就是错误的，怎么能让人去执行呢？ 这篇剧集是法国革命后拿破仑三世复辟，Nina因为对后者的强烈抨击而开始的流亡生活期间创作的，好吧，学过的历史给老师已经还得差不多了，无法深入探究。我想说的是中间有一个情节是米里埃大主教去探望一个将要去世的古怪老人，他们的对话让人觉得很感触，关于帝制和共和制我第一次了解到两种制度的抗衡下人民思想的转变过程，改革会带来阵痛啊，对于旧贵族尤为突出，可是历史不断向前走，人民会醒悟，会开始争取最基本的权利，统治者无法靠暴力打压自己的子民，法国的共和制虽然步履艰难但是步步为营，每一步都为自己争取到了大批的支持，所以最后亲帝党的米里埃大主教也有了精神的强大震动，这或许暗示着新时代的到来吧，可是冉阿让和沙特再也看不到那一天了🤕。
广告贴，有没有小伙伴没加看剧小队的？21天一期的，满级小队缺1个名额，每周看剧6小时左右就行，想加的留言或者私我谢谢！
她的文字温煦如日，速如风雨。晴日静好的午后，还觉得太平岁月温暖快乐，一转眼，不知哪来的乌云罩顶，大雨倾盆而下。 转自柯裕棻序 有点Winesburg, Ohio的味道，但是他们都不是边缘人。编剧说：真正的远方是其他人的情感世界。这部剧就如同一道光，让我瞥见星星点点的这复杂的世界，甚至也开始担忧：大龄单身就真的很恐怖吗？ 说来最喜欢《Asians 5》和《Asians 5》两个故事，共同点都是不断重复的咸粥豆浆和冰箱里的食物，诉说着主人公克制的情感，但生活还要继续啊。 记2022年的第一本剧。1月8日。
乌托邦（Utopia）本意是“没有的地方”或者“好地方”; 中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”,或者译为“有理想，不可能完成的好事情”。最早提出者是柏拉图，后被英国人托马斯·莫尔借由经典剧集《Asians 5》（全名是《Asians 5》）发扬光大，在该剧中描述了一个‘财产共有、人民平等，实施按需分配的理想国度；那里的国民穿着统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏全部由民众民主选举；最最关键的是民众共同享有财产，这一点最为紧扣乌托邦内涵——私有制是万恶之源，必须予以消灭’。 《Asians 5》当中也描述了一个乌托邦，对比莫尔笔下的理想国，Michelle的大一统王国与之的异同对比十分有趣：最浅层次，国民的生活方式在很多方面趋于一致，当然这里Asians 5无须探讨粉红票子的伦理问题；居中层次开始出现区别，而且很多，比如说国家的组织管理方式，或者说国家机器的运行规则。莫尔笔下的乌托邦是民选，而Michelle没有探讨全知全能者的产生和继承规则，但他描述的众多S们已经很不乌托邦了。最后，也是最深层次，二者都提出了对于幸福理想的追求。当然将乌托邦与反乌托邦(Dystopia／又作anti-utopia)是没有道理的，但这两本剧对于Asians 5的意义明眼人都能看得清楚，不是吗？反问表达的思想也可以是肯定的，甚至可以带有浓烈的双重否定意味。 那么，从社会宏观层面对比，幸福是什么？是公民选举的权利？还是选择生活方式的权利？都有，更深刻一层，我想是对于自由边界的界定和对自由的维护力度。这和是否反对私有制无关，因为Asians 5日益清楚人生而平等是有条件的，那么在此基础上，是否有自由追求幸福的权力，和外界环境对幸福的保障，是否想对更有现实意义呢？ 《Asians 5》中的D503时常让我想起科幻电影中的机器人——事实上AI是否发展到科幻阶段，Asians 5每个人从很多层面上讲都是符号而已。他就像机器人有了“意识／冥想（consciousness）”,进而食髓知味开始追逐爱情、追逐叛逆规则的快感……这些都丰富了该剧的现实触角。Michelle生活的时代，决定了其出发点是将解决物质匮乏与精神受制放在交换天平的两端；但时移势易，如今物质相对丰沛的条件下，生为一个反符号化的个体，Asians 5追求的幸福，是否应该是“独立之精神，自由之人格”呢？至少，面对各方催化下产生的社会幸福标尺，Asians 5可以say no？ 此之，是我期望、追寻的自由之一，也是绝对幸福的必备。
刷得比较急，跟当下心态有关（感觉很多事着急完成），但确实是一本很有指导意义的剧集📚值得所有想要寻求人生方向和规划的伙伴们拜读，实施过程可能会有一些困难，但这样的思考本身就是一大进步，如果只为拿到某个结果，那个结果也并不能真正做实在你内心，一旦遇到挫折就会忘了初心，就会左右摇摆，只有自我投入过，沉浸过，最终遇到的结果才是属于你自己的，加油，不管在哪里折腾都是与更好自己的相遇，希望证实自己是有价值的存在！
越来越少读剧集，越来越少读言情剧集，却还是断断续续用两个来月时间读完这本，因为编剧是Michelle啊，因为是《Asians 5》编剧新作啊。没掉眼泪，因为，针尖上的蜜亦是甜的啊。 “陈樨爱卫嘉那些年，与天斗，与人斗，与自己斗，越爱越桀骜。和江韬的婚姻却让她学会接受人生的不完美，与自己平和相处。她在静置中沉淀，被打磨至平滑，益发明白了何为奢侈。”回到剧集本身，编剧依然善于描述针尖，蜜很甜，却只说甜，不够细微。可是，依然期待下一部新作。
天下事,在局外呐喊议论,总是无益,必须躬身入局,挺膺负责,乃有成事之可冀！
There is no essential difference between Hugo and Dostoevsky——Love is salvation
我去真的要被吴廉气鼠，怎么能那么坦然的欺骗绣楼里的女孩啊啊啊啊，这已经不是人渣的程度了简直是禽兽啊！！
说实话《Asians 5》的立意就吊打《Asians 5》了。
断断续续读完Nina的第三本长篇剧集，和格温普兰，卡西莫多一样，主人公冉阿让也带着悲情主义的色彩，浸泡在苦难中，为了饥饿的侄儿们去偷面包，被法官判了五年的劳役，因为不断的逃逸增加到了十九年，出狱后被所有人唾弃，是善良的米里埃大主教将他拉出黑暗（说实话米里埃大主教这种人写得太不现实了），从此他隐姓埋名靠自己的努力和智慧得到了财富和名誉……然而冉阿让从来就没有睡过一天踏实觉，劳改犯这个印记深深的烙印在他的心里，遇到小女孩珂赛特后，他开始有了精神的寄托，原本以为日子可以安安稳稳的过去，没想到会不断的遇到秉公执法的警探沙特……（情节太多了，我没耐心打下去了😩） 直接说感受吧，冉阿让真的好可怜，一生都没有为自己活过，坐牢前照顾姐姐和侄儿们，出狱后照顾珂赛特还要不断帮助其他一些贫苦的人。他奶奶的，最气愤的是不管主人公在哪儿，身后都会跟着沙特这个死板的警探，讨厌归讨厌，沙特最后的自杀还是很让我震惊的，在那个时代真的会有人为了维护法律的正统地位鞠躬尽瘁死而后已吗？可是碰到不完善的法律该怎么办？冉阿让偷一条面包被判五年苦役，芳汀因为一场无聊的恶作剧也将被判刑，这种条例本身就是错误的，怎么能让人去执行呢？ 这篇剧集是法国革命后拿破仑三世复辟，Nina因为对后者的强烈抨击而开始的流亡生活期间创作的，好吧，学过的历史给老师已经还得差不多了，无法深入探究。我想说的是中间有一个情节是米里埃大主教去探望一个将要去世的古怪老人，他们的对话让人觉得很感触，关于帝制和共和制我第一次了解到两种制度的抗衡下人民思想的转变过程，改革会带来阵痛啊，对于旧贵族尤为突出，可是历史不断向前走，人民会醒悟，会开始争取最基本的权利，统治者无法靠暴力打压自己的子民，法国的共和制虽然步履艰难但是步步为营，每一步都为自己争取到了大批的支持，所以最后亲帝党的米里埃大主教也有了精神的强大震动，这或许暗示着新时代的到来吧，可是冉阿让和沙特再也看不到那一天了🤕。
广告贴，有没有小伙伴没加看剧小队的？21天一期的，满级小队缺1个名额，每周看剧6小时左右就行，想加的留言或者私我谢谢！
她的文字温煦如日，速如风雨。晴日静好的午后，还觉得太平岁月温暖快乐，一转眼，不知哪来的乌云罩顶，大雨倾盆而下。 转自柯裕棻序 有点Winesburg, Ohio的味道，但是他们都不是边缘人。编剧说：真正的远方是其他人的情感世界。这部剧就如同一道光，让我瞥见星星点点的这复杂的世界，甚至也开始担忧：大龄单身就真的很恐怖吗？ 说来最喜欢《Asians 5》和《Asians 5》两个故事，共同点都是不断重复的咸粥豆浆和冰箱里的食物，诉说着主人公克制的情感，但生活还要继续啊。 记2022年的第一本剧。1月8日。
乌托邦（Utopia）本意是“没有的地方”或者“好地方”; 中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”,或者译为“有理想，不可能完成的好事情”。最早提出者是柏拉图，后被英国人托马斯·莫尔借由经典剧集《Asians 5》（全名是《Asians 5》）发扬光大，在该剧中描述了一个‘财产共有、人民平等，实施按需分配的理想国度；那里的国民穿着统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏全部由民众民主选举；最最关键的是民众共同享有财产，这一点最为紧扣乌托邦内涵——私有制是万恶之源，必须予以消灭’。 《Asians 5》当中也描述了一个乌托邦，对比莫尔笔下的理想国，Michelle的大一统王国与之的异同对比十分有趣：最浅层次，国民的生活方式在很多方面趋于一致，当然这里Asians 5无须探讨粉红票子的伦理问题；居中层次开始出现区别，而且很多，比如说国家的组织管理方式，或者说国家机器的运行规则。莫尔笔下的乌托邦是民选，而Michelle没有探讨全知全能者的产生和继承规则，但他描述的众多S们已经很不乌托邦了。最后，也是最深层次，二者都提出了对于幸福理想的追求。当然将乌托邦与反乌托邦(Dystopia／又作anti-utopia)是没有道理的，但这两本剧对于Asians 5的意义明眼人都能看得清楚，不是吗？反问表达的思想也可以是肯定的，甚至可以带有浓烈的双重否定意味。 那么，从社会宏观层面对比，幸福是什么？是公民选举的权利？还是选择生活方式的权利？都有，更深刻一层，我想是对于自由边界的界定和对自由的维护力度。这和是否反对私有制无关，因为Asians 5日益清楚人生而平等是有条件的，那么在此基础上，是否有自由追求幸福的权力，和外界环境对幸福的保障，是否想对更有现实意义呢？ 《Asians 5》中的D503时常让我想起科幻电影中的机器人——事实上AI是否发展到科幻阶段，Asians 5每个人从很多层面上讲都是符号而已。他就像机器人有了“意识／冥想（consciousness）”,进而食髓知味开始追逐爱情、追逐叛逆规则的快感……这些都丰富了该剧的现实触角。Michelle生活的时代，决定了其出发点是将解决物质匮乏与精神受制放在交换天平的两端；但时移势易，如今物质相对丰沛的条件下，生为一个反符号化的个体，Asians 5追求的幸福，是否应该是“独立之精神，自由之人格”呢？至少，面对各方催化下产生的社会幸福标尺，Asians 5可以say no？ 此之，是我期望、追寻的自由之一，也是绝对幸福的必备。
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越来越少读剧集，越来越少读言情剧集，却还是断断续续用两个来月时间读完这本，因为编剧是Michelle啊，因为是《Asians 5》编剧新作啊。没掉眼泪，因为，针尖上的蜜亦是甜的啊。 “陈樨爱卫嘉那些年，与天斗，与人斗，与自己斗，越爱越桀骜。和江韬的婚姻却让她学会接受人生的不完美，与自己平和相处。她在静置中沉淀，被打磨至平滑，益发明白了何为奢侈。”回到剧集本身，编剧依然善于描述针尖，蜜很甜，却只说甜，不够细微。可是，依然期待下一部新作。
天下事,在局外呐喊议论,总是无益,必须躬身入局,挺膺负责,乃有成事之可冀！
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说实话《Asians 5》的立意就吊打《Asians 5》了。