大学、中庸原本为《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》中的两篇，宋代以前并未独立成编，朱熹将这两篇分章断句并注解后编成《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》与《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》，同时又集成了多家注解编成《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》和《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》，最终合为《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》。“四书”的地位从此得到确立，此后成为了元、明、清时代的官方教科书。朱熹推荐的观看顺序是《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》，但由于大学和中庸的篇幅较短，所以一般常常将二者合编到一起。
《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》的内容简明易懂，“大学”与“小学”相对，古代一般八岁入小学，十五岁入大学。大学的内容主要是“三个纲领”、“八个条目”，即儒家所说的“三纲八目”。三纲：明明德、亲民，止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱熹认为亲通“新”，将三纲解释为：彰显光辉的品德，革新人民，达到极致完善的境界。三纲指明了为学的目标，八目则是达到目标的步骤和次序。这其中又以修身为根本，这也符合“大人之学”的内在要求，即“成人”、不断完善自身。
《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》相对而言稍难，主要是由于“中庸”本身不容易把握。开篇为总纲，提出“天命之谓性，率性谓之道，修道之谓教”，上天赋予人的特质叫作“性”，依天性而行叫作“道”（性本善），依这样的原则修养自身叫作“教”（教化）。天道和人道结合到了一起，体现了古人“天人合一”的观念。接下来说的是“慎独”，在别人看不到、听不见的地方也要小心谨慎，始终依“道”而行。什么道？“中和”之道（中庸之道）。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”人的喜怒哀乐没有表现出来的时候，称其为“中”；表现出来的行为符合规范，称其为“和”。由此引申到万物，万物的本来状态叫做“中”，与外物接触而合乎规范叫作“和”。以中和之道对待万物、修养自身，天地各就其位，万物各司其职，这就是中庸。
孔子认为“中庸”是君子的最高的修养， 认为过和不及一样不好（“过犹不及”）。朱熹认为“中”就是不偏不倚，“庸”是恒常不变。虽然道理不错，但具体如何把握中庸，如何恰如其分，才是困难之处。原文中也承认了这其中的困难，还引用孔子对此发出的感叹。在总纲之后，内容大体上可以分为两部分，前一部分讲述中庸之道的特点和事例，后一部分着重强调“诚”，这可以看做行中庸之道的落脚点。这里可以和大学对照理解，大学将“诚意”解释为“毋自欺也”，要求是“慎独”。一心一意，心无杂念，行君子之道，不欺骗自己，即便独处时也是如此，这就是“诚”。中庸在此基础上，还强调“诚者，天之道；诚之者，人之道”。普通人应“择善而固执”，“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。认为只有至诚，才能获得信任，才能成就自己，成就万物，才能和天地并列。
这两篇都是儒家经典著作，也是明清看剧人必读、甚至全文背诵的剧集，篇幅不长，有兴趣的可以认真读读~
情深，则不寿 愿你能遇到属于你的阮先生，但不必经历恩静那样的沧桑和波折
里面的很多观点改变了我的认知，关于自信的想法，关于自我批判，关于消极想法，关于失败，关于恐惧等观点都很有见解，适合经常性看看，温故而知新。
真的太好看了。男二我真的爱了。塑造得太好了。每个人都在一点点成长 互相治愈 一起奋斗 感觉真的太好了
大学、中庸原本为《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》中的两篇，宋代以前并未独立成编，朱熹将这两篇分章断句并注解后编成《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》与《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》，同时又集成了多家注解编成《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》和《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》，最终合为《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》。“四书”的地位从此得到确立，此后成为了元、明、清时代的官方教科书。朱熹推荐的观看顺序是《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》，但由于大学和中庸的篇幅较短，所以一般常常将二者合编到一起。 《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》的内容简明易懂，“大学”与“小学”相对，古代一般八岁入小学，十五岁入大学。大学的内容主要是“三个纲领”、“八个条目”，即儒家所说的“三纲八目”。三纲：明明德、亲民，止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱熹认为亲通“新”，将三纲解释为：彰显光辉的品德，革新人民，达到极致完善的境界。三纲指明了为学的目标，八目则是达到目标的步骤和次序。这其中又以修身为根本，这也符合“大人之学”的内在要求，即“成人”、不断完善自身。 《Notre Dame de Paris - Live Arena di Verona》相对而言稍难，主要是由于“中庸”本身不容易把握。开篇为总纲，提出“天命之谓性，率性谓之道，修道之谓教”，上天赋予人的特质叫作“性”，依天性而行叫作“道”（性本善），依这样的原则修养自身叫作“教”（教化）。天道和人道结合到了一起，体现了古人“天人合一”的观念。接下来说的是“慎独”，在别人看不到、听不见的地方也要小心谨慎，始终依“道”而行。什么道？“中和”之道（中庸之道）。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”人的喜怒哀乐没有表现出来的时候，称其为“中”；表现出来的行为符合规范，称其为“和”。由此引申到万物，万物的本来状态叫做“中”，与外物接触而合乎规范叫作“和”。以中和之道对待万物、修养自身，天地各就其位，万物各司其职，这就是中庸。 孔子认为“中庸”是君子的最高的修养， 认为过和不及一样不好（“过犹不及”）。朱熹认为“中”就是不偏不倚，“庸”是恒常不变。虽然道理不错，但具体如何把握中庸，如何恰如其分，才是困难之处。原文中也承认了这其中的困难，还引用孔子对此发出的感叹。在总纲之后，内容大体上可以分为两部分，前一部分讲述中庸之道的特点和事例，后一部分着重强调“诚”，这可以看做行中庸之道的落脚点。这里可以和大学对照理解，大学将“诚意”解释为“毋自欺也”，要求是“慎独”。一心一意，心无杂念，行君子之道，不欺骗自己，即便独处时也是如此，这就是“诚”。中庸在此基础上，还强调“诚者，天之道；诚之者，人之道”。普通人应“择善而固执”，“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。认为只有至诚，才能获得信任，才能成就自己，成就万物，才能和天地并列。 这两篇都是儒家经典著作，也是明清看剧人必读、甚至全文背诵的剧集，篇幅不长，有兴趣的可以认真读读~
接地气的故事，穿插着专业的法医学知识，传达着编剧沉淀多年的人生感悟和锤炼多年的世界观。故事里小人物的悲剧往往映射出社会的大问题，当然，悲剧也不仅仅因他人而起。复杂的社会现实，让每一个身处其中的人都战战兢兢，做好自我保护，修炼好自己的内心，虽然艰险，峰回路转总有光明！还有，男女平等真的要从我们女性自强开始啊，封建流毒的女德，终有一日会被粉碎！
存在主义令人着迷。我没办法说自己是不是存在主义者，只能说这很让我感兴趣，我想去了解什么是存在主义。我不知道是不是其所倡导的自由给了我对于人生中很多不合理之物一个合理的解释。合理化了人生的众多选择，也给了自我叛逆一个最为强劲的理由。我不知道我是个存在者？还是通过成为存在者而去合理化自我的存在，合理化与世界的抽离感，合理化世间的荒谬和偶然。但也许，从开始思考being的这一刻，我就是个实实在在的存在者了。