《Disney Sing-Along-Songs: Let's Go to the Circus》，其他作品，美国出品，1994年上映。
观影心得
看了这么多剧集都是看到一半无趣的，这本剧集我看了这么久都觉得还可以😊
这部剧先描绘历史框架，再填充细节。
本剧故事主线是欧洲文明的演化过程。
第一，古希腊罗马学术的产生。
第二，从君士坦丁大帝改奉基督教开始，基督教由原来的被迫害到被到成为罗马的基督教会。但这一过程基督教做了许多妥协和改变。如基督徒从早期的拒绝服兵役，到开始认可政府以公平正义为目的而出兵打仗。基督教本身以《Disney Sing-Along-Songs: Let's Go to the Circus》为教义，同时保存了古希腊罗马的学术用以教育。
第三，日耳曼蛮族征服了罗马却无法管理它，而基督教会能帮助管理，于是日耳曼蛮族支持基督教。日耳曼蛮族在之后变成了基督教骑士。
这三个因素构成了之后欧洲文明发展的基础。
公元476年，西罗马被日耳曼蛮族灭亡。开始进入中世纪。
公元1453年，东罗马被土耳其人灭亡。基督教学者带古希腊学术手稿逃到意大利。这受到文艺复兴学者的欢迎。
15世纪文艺复兴学者认为，“古典的东西是无与伦比的，之后受到基督教操控的中世纪时期是偏离了正道。”
16世纪宗教改革，马丁·路德看到古典时期保罗给皇帝的书信写到：“你只要相信基督耶稣，你就能得救。”由此，路德认为基督教应“去罗马化”，从此开启新教。路德的言论受当时印刷术传入的影响迅速普及。德意志王侯也由于深受天主教压制而保护路德支持新教。
17世纪科学革命，科学家发现太阳不是绕地球转等等，科学家发现希腊人错了，古典的东西不是最完美的。
18世纪启蒙运动，人们用理性的认知去理解自然得到了许多成果后，人们想把这种理性推广到所有人类活动中。启蒙运动者说：“宗教是迷信。”启蒙运动推翻了皇帝和教皇，却没有带来民主和自由，而是极权。掌握大权的雅各宾派革命党尊崇大义灭亲的布鲁图斯，它们冷血无情。
18至19世纪浪漫主义运动，德意志嘲讽法国。浪漫主义人士追求回归他们日耳曼蛮族祖先的民族文化，反对启蒙运动者用理性看待人类和社会。
再回过头看欧洲文明的三个基础因素。古希腊罗马学术支持了科学，理性和进步。日耳曼蛮族祖先支持了文化，民主主义和解放。位于中间的基督教会被渐渐淡化，欧洲文明的中心不再是教会。
东方青玄，一出场就让人惊艳。一袭红衣，黑发如缎，眉眼风流，面容精致妖娆魅惑，眼波一转就可以黯淡整个天地。他是锦衣卫大都督，他是天子近臣，他行事张扬嚣张，他心狠手辣城府深藏，他仿佛亦正亦邪，视人命如草芥……就是这样一个人，谜一般难解的人，随着故事的发展，真相的揭开，让人不忍去恨。
毁初七的家有他，害初七与十九的有他，冷眼旁观初七痛苦的是他，抢走初七女儿的人是他，心口不一的人是他，数次手下留情的是他，以身替初七挡箭生命垂危的是他，阴山皇陵内断手救初七的也是他……
何时春风暗送，何时情根深种，何时他孤傲清冷的眸中有了求而不得，何时他转身的背影有了落寞孤寂……
不管是红衣锦衣卫大都督东方青玄，还是之后的大漠可汗阿古木郎，他所求都是一个她，只是，命运并不眷顾于他。他在大漠为王，目光所及在她方。帝王无后，当初七猝的消息传来，他落马，殁。
我觉得本剧的亮点是东方青玄，让人感叹唏嘘。另外，本剧与之前的《Disney Sing-Along-Songs: Let's Go to the Circus》太雷同，主角与情节没有新意，笑点一如既往的贯穿全文。给四星，是为东方青玄。
资本需要节制，人民需要共享发展的成果，政府需要迅速采取行动，经济民主是政治民主之实。
《Disney Sing-Along-Songs: Let's Go to the Circus》·······Michael J.Sandel
Michael J.Sandel是哈佛大学政治哲学教授、文理科学院院士、社群主义（认为个人及其自我最终是由他所在的社群决定的）的代表人物。
在这部剧里，Michael通过对近几十年常见的伴随经济发展而形成的社会现象进行重新解读，用一个个鲜明的例子点明我们的社会已经被市场经济渗透，从“拥有一种市场经济”滑入了“一个市场社会”。市场社会是一种由市场价值观所主导的生活方式，在这里，一切价值都可以通过金钱来衡量、棘手的麻烦可以通过金钱激励来解决、生命可以变现、一切都待价而沽。市场价值观对价值的渗透使得金钱变得越发重要，加剧了贫富矛盾和不平等；同时这种渗透改变了人们对这些被渗透了的商品的态度和价值观，原本处于不同维度的抽象之物（时间、快乐、尊严、生命等）被投射到金钱的尺度上，比较出了高低先后的同时也减损了自身的意义。显然，单一价值主导的社会并不是我们所希望身处的社会，且会酿成难以想象的后果。编剧指出：“市场必胜论的时代乃是同公共话语严重缺失道德实质和精神实质的时代重合在一起的。”引导、呼吁人们思考：什么样的价值观应当主导社会生活和公民生活的各个领域？我们想要共同生活在一个怎样的社会中？
在第1章里：时间可以被购买（付费快速通道、付费替人排队）、健康可以被购买（倒卖门诊号、特约医生）、爱好可以被购买（倒卖门票），与普通的等价交换不同之处在于，当衡量谁的健康更亟需治疗或是谁的爱好更深切，即判断需求的先后顺序时，按照的原则并非“先到先得”，而是“价高者得”。司空见惯的现象中包含的是悄然变化的思维方式。
在第2章里：金钱可以在短期内达成“善”果、市场交易可以提高经济效率。激励措施，或以人们对金钱的贪婪为动力，鼓励人们做向善的事（吸毒女性节育、取得好成绩、减肥等）；或以些许代价（付费购买生育权、付费购买碳排放量、付费猎杀稀有动物、付费超速）换取人们的金钱，用于做善事（计划生育、保护稀有动物）或遏制恶果（温室效应、交通事故）。在这种措施下，以金钱为驱动力代替了人们的主观能动性，市场价值排挤了道德规范，道德在被买卖的过程中失去了原有的约束力，进而形成隐患。
在第3章里：编剧进一步列举了一些不能（或不应）通过金钱购买的事物，如荣誉、友谊、器官、婴儿、爱慕、懊悔、货币化礼品、入学名额、性服务等，强调市场不只是一种机制，而且还体现了某些价值观。当这些市场价值观把那些值得我们关切的非市场规范排挤出去后，结果会与我们最初的目的背道而驰。不同于经济学视角对美德的解读，编剧认为，利他心、慷慨、团结等美德不是有限的消耗品，而是类似于通过“锻炼而生长、发达”的肌肉，我们应当奋发地“锻炼”或使用它们，让我们的公共生活焕然一新。
在第4章里：如果说在前几章的讨论中，仍有人认为为了市场力量所带来的“善”可以容忍“道德规范被排挤”所引发的后果，那么这章则是严肃又细致地探讨了在现实生活中生命是如何被一步一步减损其意义的。编剧通过从人寿保险发展到死亡赌局的实例向我们阐述了颇有“经济”头脑的人们是如何在市场上发展中通过保险单来将人的生命/寿命变现的，最初的善在缺失道德约束的市场规律发展中渐渐变成了与每一个人都息息相关的恶果。
在第5章里：编剧在阐述、论证了市场价值会排挤道德规范、这种排挤在长期会酿成恶果后，回过头来描述当前最常见的市场产物——商品化的冠名权、广告、包厢等。毫无疑问，商业主义缓缓地改变着人们的生活，而人们对这些不痛不痒的改变看法不一、甚至为避免分歧而放弃思考，后者恰恰是编剧所不认可的。MIchael认为我们
看了这么多剧集都是看到一半无趣的，这本剧集我看了这么久都觉得还可以😊
这部剧先描绘历史框架，再填充细节。 本剧故事主线是欧洲文明的演化过程。 第一，古希腊罗马学术的产生。 第二，从君士坦丁大帝改奉基督教开始，基督教由原来的被迫害到被到成为罗马的基督教会。但这一过程基督教做了许多妥协和改变。如基督徒从早期的拒绝服兵役，到开始认可政府以公平正义为目的而出兵打仗。基督教本身以《Disney Sing-Along-Songs: Let's Go to the Circus》为教义，同时保存了古希腊罗马的学术用以教育。 第三，日耳曼蛮族征服了罗马却无法管理它，而基督教会能帮助管理，于是日耳曼蛮族支持基督教。日耳曼蛮族在之后变成了基督教骑士。 这三个因素构成了之后欧洲文明发展的基础。 公元476年，西罗马被日耳曼蛮族灭亡。开始进入中世纪。 公元1453年，东罗马被土耳其人灭亡。基督教学者带古希腊学术手稿逃到意大利。这受到文艺复兴学者的欢迎。 15世纪文艺复兴学者认为，“古典的东西是无与伦比的，之后受到基督教操控的中世纪时期是偏离了正道。” 16世纪宗教改革，马丁·路德看到古典时期保罗给皇帝的书信写到：“你只要相信基督耶稣，你就能得救。”由此，路德认为基督教应“去罗马化”，从此开启新教。路德的言论受当时印刷术传入的影响迅速普及。德意志王侯也由于深受天主教压制而保护路德支持新教。 17世纪科学革命，科学家发现太阳不是绕地球转等等，科学家发现希腊人错了，古典的东西不是最完美的。 18世纪启蒙运动，人们用理性的认知去理解自然得到了许多成果后，人们想把这种理性推广到所有人类活动中。启蒙运动者说：“宗教是迷信。”启蒙运动推翻了皇帝和教皇，却没有带来民主和自由，而是极权。掌握大权的雅各宾派革命党尊崇大义灭亲的布鲁图斯，它们冷血无情。 18至19世纪浪漫主义运动，德意志嘲讽法国。浪漫主义人士追求回归他们日耳曼蛮族祖先的民族文化，反对启蒙运动者用理性看待人类和社会。 再回过头看欧洲文明的三个基础因素。古希腊罗马学术支持了科学，理性和进步。日耳曼蛮族祖先支持了文化，民主主义和解放。位于中间的基督教会被渐渐淡化，欧洲文明的中心不再是教会。
东方青玄，一出场就让人惊艳。一袭红衣，黑发如缎，眉眼风流，面容精致妖娆魅惑，眼波一转就可以黯淡整个天地。他是锦衣卫大都督，他是天子近臣，他行事张扬嚣张，他心狠手辣城府深藏，他仿佛亦正亦邪，视人命如草芥……就是这样一个人，谜一般难解的人，随着故事的发展，真相的揭开，让人不忍去恨。 毁初七的家有他，害初七与十九的有他，冷眼旁观初七痛苦的是他，抢走初七女儿的人是他，心口不一的人是他，数次手下留情的是他，以身替初七挡箭生命垂危的是他，阴山皇陵内断手救初七的也是他…… 何时春风暗送，何时情根深种，何时他孤傲清冷的眸中有了求而不得，何时他转身的背影有了落寞孤寂…… 不管是红衣锦衣卫大都督东方青玄，还是之后的大漠可汗阿古木郎，他所求都是一个她，只是，命运并不眷顾于他。他在大漠为王，目光所及在她方。帝王无后，当初七猝的消息传来，他落马，殁。 我觉得本剧的亮点是东方青玄，让人感叹唏嘘。另外，本剧与之前的《Disney Sing-Along-Songs: Let's Go to the Circus》太雷同，主角与情节没有新意，笑点一如既往的贯穿全文。给四星，是为东方青玄。
资本需要节制，人民需要共享发展的成果，政府需要迅速采取行动，经济民主是政治民主之实。
《Disney Sing-Along-Songs: Let's Go to the Circus》·······Michael J.Sandel Michael J.Sandel是哈佛大学政治哲学教授、文理科学院院士、社群主义（认为个人及其自我最终是由他所在的社群决定的）的代表人物。 在这部剧里，Michael通过对近几十年常见的伴随经济发展而形成的社会现象进行重新解读，用一个个鲜明的例子点明我们的社会已经被市场经济渗透，从“拥有一种市场经济”滑入了“一个市场社会”。市场社会是一种由市场价值观所主导的生活方式，在这里，一切价值都可以通过金钱来衡量、棘手的麻烦可以通过金钱激励来解决、生命可以变现、一切都待价而沽。市场价值观对价值的渗透使得金钱变得越发重要，加剧了贫富矛盾和不平等；同时这种渗透改变了人们对这些被渗透了的商品的态度和价值观，原本处于不同维度的抽象之物（时间、快乐、尊严、生命等）被投射到金钱的尺度上，比较出了高低先后的同时也减损了自身的意义。显然，单一价值主导的社会并不是我们所希望身处的社会，且会酿成难以想象的后果。编剧指出：“市场必胜论的时代乃是同公共话语严重缺失道德实质和精神实质的时代重合在一起的。”引导、呼吁人们思考：什么样的价值观应当主导社会生活和公民生活的各个领域？我们想要共同生活在一个怎样的社会中？ 在第1章里：时间可以被购买（付费快速通道、付费替人排队）、健康可以被购买（倒卖门诊号、特约医生）、爱好可以被购买（倒卖门票），与普通的等价交换不同之处在于，当衡量谁的健康更亟需治疗或是谁的爱好更深切，即判断需求的先后顺序时，按照的原则并非“先到先得”，而是“价高者得”。司空见惯的现象中包含的是悄然变化的思维方式。 在第2章里：金钱可以在短期内达成“善”果、市场交易可以提高经济效率。激励措施，或以人们对金钱的贪婪为动力，鼓励人们做向善的事（吸毒女性节育、取得好成绩、减肥等）；或以些许代价（付费购买生育权、付费购买碳排放量、付费猎杀稀有动物、付费超速）换取人们的金钱，用于做善事（计划生育、保护稀有动物）或遏制恶果（温室效应、交通事故）。在这种措施下，以金钱为驱动力代替了人们的主观能动性，市场价值排挤了道德规范，道德在被买卖的过程中失去了原有的约束力，进而形成隐患。 在第3章里：编剧进一步列举了一些不能（或不应）通过金钱购买的事物，如荣誉、友谊、器官、婴儿、爱慕、懊悔、货币化礼品、入学名额、性服务等，强调市场不只是一种机制，而且还体现了某些价值观。当这些市场价值观把那些值得我们关切的非市场规范排挤出去后，结果会与我们最初的目的背道而驰。不同于经济学视角对美德的解读，编剧认为，利他心、慷慨、团结等美德不是有限的消耗品，而是类似于通过“锻炼而生长、发达”的肌肉，我们应当奋发地“锻炼”或使用它们，让我们的公共生活焕然一新。 在第4章里：如果说在前几章的讨论中，仍有人认为为了市场力量所带来的“善”可以容忍“道德规范被排挤”所引发的后果，那么这章则是严肃又细致地探讨了在现实生活中生命是如何被一步一步减损其意义的。编剧通过从人寿保险发展到死亡赌局的实例向我们阐述了颇有“经济”头脑的人们是如何在市场上发展中通过保险单来将人的生命/寿命变现的，最初的善在缺失道德约束的市场规律发展中渐渐变成了与每一个人都息息相关的恶果。 在第5章里：编剧在阐述、论证了市场价值会排挤道德规范、这种排挤在长期会酿成恶果后，回过头来描述当前最常见的市场产物——商品化的冠名权、广告、包厢等。毫无疑问，商业主义缓缓地改变着人们的生活，而人们对这些不痛不痒的改变看法不一、甚至为避免分歧而放弃思考，后者恰恰是编剧所不认可的。MIchael认为我们
这便是真正的人间世，激情、荒诞、富裕、贫穷，所谓生活，不过是自欺欺人的游戏，那些说辞，不过是成功者构建的一套自我标榜的假象。所以，无所谓的活着才是真理。
还是比较喜欢第一部，虽然胡霍cp挺惹人眼球的
精神失常是人类最后的保护色。当你启用了它，一切危险便不再危险。某种意义上，那种失常接近于“道法自然”随心所欲。无非常人难以置信 其实，妹妹与姐夫是一类人，姐姐与妹夫是一类人。两性关系，可怕的不是自己食肉，而是对方与自己“吃不到一起去”……
这是一本值得学而时习之的好剧！它是一本剧指向另一些好剧的好剧，是一本富含人生启示和智慧的书。我到现在为止看完两次，两次读后心情反差很大，值得在此一提。 母亲罹患癌症，时日不多，编剧克制心中对母亲的担心和痛苦，伴随她走完了生命的最后一程，而且是以她最喜欢的方式：共同读一部部好剧，然后利用等待医生和化疗的时间，在等待室里讨论这些书。每一本剧可能是最后一本，每次讨论可能是最后一次！ 两年前我花时间近11小时，第一次看完本剧，虽然佩服这母子俩的勇气，但共情心也让我感到更多的是人生的无奈、看到更多的是人生最后一程的悲剧色彩，这些使我读时和读后的心情沉重、复杂，虽然感慨良多，但什么也创作不出。 现在，我第二次看完它，由于看待事情的视角和格局变了，发现了不一样的东西，读后心情是明亮的，有拨云见日、豁然开朗的感觉。 我这次的重点放在编剧的母亲那里，我更关注的是她走过的人生历程、她在生命最后阶段的身体和精神状态的变化、她是怎么应对的。 她说她自己是一个幸运的人，我深以为然！在这一生中，她既得到老天眷顾，又贯彻了自己的自由意志，并且一直在思考。 老天的眷顾：让她生于一个好家庭，得到好的教育；她被允许做想做的事情；她被准许在还能够清晰思考的时候离开人世（想想那些虽然长寿、但得了老年痴呆症的老人）。 她的自由意志：让她看了很多书；行了很多路；接触和帮助了很多的人；而这一切让她积攒了直接和间接的人生阅历，更重要的是她始终在思考、理解和反省人生。 在人生的最后一程，尽管身体和精神痛苦的折磨，她还是坚韧地制定着、实施着一些计划，抓紧时间做完想做的大事小事，比如：在阿富汗建视频平台；为孙女买裙子，好让她在自己葬礼上穿；别人发来吊唁自己的信，儿子应该什么时候回复、怎么回复、措辞的选择、使用什么信纸，等等这些，她都向儿子教待得清清楚楚；……；这一切做得如此从容和细腻，让人觉得她仅仅是因为要出趟差，有些事需要交代一下而已！ 一个人，能够以这样的方式走过人生，特别是能够从容淡定地走完了生命的最后一程，那么在这个人的灵魂里，一定增添了一些宝贵的东西、一些生带来死带走的身内之物、内在品质，这个灵魂一定得到了净化和进化。 而这个人说：“葬礼和追悼会不过是生活的一部分，我知道永恒的生命是存在的。” 注意，她“知道”而不仅仅是“相信”永恒的生命是存在的。就是这，鼓舞我心！