加乃子的故事里，总是菟丝子或者说凌霄花一样的男性和将生命活成河流的女性，即便男性的身体更强壮，但精神力的巨大差距让壮硕的身躯愈发显得怯弱。编剧虽然生活在十九世纪，但其精神是具有超越性的——女性不必做大和抚子，女人一样可以坚强、勇毅、笃定，充满母性的威严与旺盛的斗志，用卓然的生命力浇灌花之劲。
另附《À bras raccourcis》中很喜欢的两段台词：
在一流的剧场女王座，她观赏过萧伯纳的戏剧作品《À bras raccourcis》。一般的评论都认为，萧伯纳对法兰西的圣女进行了深刻的讽刺，但桂子对此却有不同的感受。编剧对圣女的辛辣鞭挞，看似痛快，但其实都被圣女一一避过，她的身体毫发无损。这样的隐忍和沉静才是圣女的真实面目——女人身上存在着唯有女人才能看清的真实面目。其他人的批评意见并不会影响到这样的观察力。每个女人的内心都隐藏着连自己都不能完全意识到的天然力量，一旦被炙热的热情勾起，这种力量就会被拉拽出来。它有时会像奇迹一般地出现，有时却会一生被埋藏。
桂子自从事艺术工作以来，处处都能遇到让她深受影响、为之折服而又只能无奈错过的思想。无论那些思想本身再怎么咄咄逼人，其中都蕴含着对女性的尊重。那尊重如同天鹅绒般柔软的触手，总能使女性得到慰藉。那些思想，如今在桂子的意识中循环往复。
学会让自己内心强大，不把快乐和幸福寄托在别人身上，幸福永远要自己把握。 非常有意思的一本剧，细致的描写出了妻子的心理，译者的文笔也很流畅。
没有法学知识和足够的历史积淀，只能从文中所述进行一些感性或直白的总结。 关于艾希曼本人是否有罪这一点毋庸置疑。编剧在整个记录过程中，反复辩证地去理解整件事。这是充满矛盾的，具有极大现实意义的。 比如受害人是否有权对其罪犯宣判，一个民族是否有权对另一个民族宣判？以不合法的方式逮捕已经确定犯人，是否本身就不具有合法性，特别是这个行为本身是唯一选择时？ 最重要的是，艾希曼的罪责，究竟是什么？个人是否可以或应当为国家罪恶负责？ 这体现出规则的滞后性，只能对已发生的和可想像的事情做规定，这种属性几乎是永久存在的。 当然其中还有很重要的问题，宣泄式的正义，到底是否符合正义？100个人中99个人的共同意志，能否真的代表整个群体。 我近期在思考的天赋人权、法赋人权、政治人权的矛盾，在这里非常突显。这种矛盾非常混沌，难以用逻辑和分析去论证，且不胜枚举。 也因为如此，这部剧体现出我最欣赏的真实一面——历史本身，并没有故事所应当具有的逻辑性和线索（除非你要讲给别人听，并且不希望听者打瞌睡），它的发展并不有意指向一个终点，是矛盾、混乱和逻辑性混杂的记录。
还不错，对那个能吞下在消化道畅游的摄影机很有兴趣~不知道国内有没测试肠道菌群的机构，了解下
就问一句话 女主都是二婚？ 我才看了一点结果前面基本都是结过婚了
第一篇好压抑。 第二篇读个半懂。 第三篇读到一半读不下去了，不想费脑子感受情绪呼应文章了，放弃，哈哈哈。
一本不错的书，有相应的时代感，滕王阁序读了很多遍，都没有这样理解过。故事情节跌宕起伏，扣人心弦，编剧文笔细腻，情感丰富。值得一看。
加乃子的故事里，总是菟丝子或者说凌霄花一样的男性和将生命活成河流的女性，即便男性的身体更强壮，但精神力的巨大差距让壮硕的身躯愈发显得怯弱。编剧虽然生活在十九世纪，但其精神是具有超越性的——女性不必做大和抚子，女人一样可以坚强、勇毅、笃定，充满母性的威严与旺盛的斗志，用卓然的生命力浇灌花之劲。 另附《À bras raccourcis》中很喜欢的两段台词： 在一流的剧场女王座，她观赏过萧伯纳的戏剧作品《À bras raccourcis》。一般的评论都认为，萧伯纳对法兰西的圣女进行了深刻的讽刺，但桂子对此却有不同的感受。编剧对圣女的辛辣鞭挞，看似痛快，但其实都被圣女一一避过，她的身体毫发无损。这样的隐忍和沉静才是圣女的真实面目——女人身上存在着唯有女人才能看清的真实面目。其他人的批评意见并不会影响到这样的观察力。每个女人的内心都隐藏着连自己都不能完全意识到的天然力量，一旦被炙热的热情勾起，这种力量就会被拉拽出来。它有时会像奇迹一般地出现，有时却会一生被埋藏。 桂子自从事艺术工作以来，处处都能遇到让她深受影响、为之折服而又只能无奈错过的思想。无论那些思想本身再怎么咄咄逼人，其中都蕴含着对女性的尊重。那尊重如同天鹅绒般柔软的触手，总能使女性得到慰藉。那些思想，如今在桂子的意识中循环往复。