《Why Women Remarry》，犯罪作品，美国出品，1929年上映。
不得不佩服编剧同一个套路，一点小事就罗里吧嗦的，写了万万条线了。要扯到什么时候才大结局？？？还有，能告诉我苏落几岁了吗？经过了多少大陆，多少地方救父母的影都没看到，嗯，苏落年年十八……每到一个地方都有人质疑，这么年轻，有这么厉害？？？？然后群众，又在讨论。然后被打脸。说不完的套路，数不清的坑，拉不完的线，造不完的因，结不完的果……
读此剧有种我爬衡山的感觉，准备上山以及还没到半山腰时由兴高采烈转为情绪低落，终于到了山腰时只能对自己说再坚持一会就到山顶了。整体说还是有点失望的，相对于我们国家的《Why Women Remarry》而言相差甚远。
由于这部剧是一些近现代西方学者思想片段的集合体，并且是衔接不够紧密的拼接物，它所能提供给我们的观念冲击和思考维度显得斑驳陆离。就像一位技术值得商榷的裁缝将几块花布未经丝毫设计便匆忙缝制成一件裙子，这件裙子在颜色上毫无美感，舒适感也大打折扣。甚至这件新衣服还不如这些花布在之前单独放置着更能体现出它们的美。尼采、叔本华、梭罗、里尔克等人的节选自然是可读性极强，毕竟他们的文章随便抽出来一个片段扔到哪里，都不能掩盖其思想的系统性和深刻性。而更多文章给人的感觉就如同咀嚼、吞咽观音土，表面上感受到了虚假的饱腹感，然而实质上腹内空空无物。 编辑这种文章片段的集合体的人，通过他这种裱糊匠般的拙劣功夫，暴露出了自己在文章鉴赏方面的缺陷，也暴露出了自己思想体系上的缺陷。 这种临时拼凑的良莠各异的系列数选集合体，要么是为了打着尼采这些死人的旗号搂钱，要么是怀着叵测居心煽动民众并不牢固的价值观。总之，可恨之极。 在这个浮躁、浅薄的时代，读原著大部头是一种高尚的选择。当然，我在阅看剧籍时，如同大部分人那样，时而向往高尚，时而自甘堕落。我为自己这个不慎的选择感到抱歉。
间歇性喝点鸡汤来滋养一下自己时不时懈怠的心灵。要时刻谨记勤奋、专注、前进！今天不走，明天就得跑！未来的路还很长，梦想还很遥远！ 加油＾０＾~
和大部分翻译的书一样，标题就是最好的内容，从产品思维，到为用户解决问题，到成就用户，在观念上都是在进步
基督教只有唯一神的观点与希腊罗马的多神观是极大冲突的。希腊哲学多角度极端推演，形成多种多样的哲学流派，其中不乏智慧、理性和对有美德的生活的思考；希腊神话经传说和创建，“众神”更像是“人”，除了外形美，内部并无绝对可以成为模范的“德性”纯洁，反倒各有虚妄、私欲和人性的复杂，在人类生活中成为一种精神尊崇和象征。 罗马征服、继承和改编了希腊的文明财产，却没有更多的神话建树，同时用以观察人世真理的哲学也后继无人，现在人们对罗马的印象是帝制、集权、法律、公共建筑。 维尼裘斯和黎吉亚的爱情线索串联了早期基督教的传播和罗马多神观的矛盾。尼禄的罗马帝国大概就是多神观中没有哲学里“经过思考的生活智慧”作补充，才会那样轻易地滋生诸多恶习和恶行并因为独裁让其难以揭发。 基督教里蕴含的真理是“爱、仁慈和宽容”，这一系列思想让教徒相信：尽管此生悲惨，但最终会在来世得到救赎，与替信徒赎罪的耶和华上帝在天国幸福生活——不得不说基督教是应时代而生的一种宗教，联系起了广大的人民群众，以唯心的信仰让人们凝聚团结且和平相处，而且这种唯心相较原有的信仰有向好的趋势，所以才能更加得到拥护。 书中的心理描创作在上册最突出，此时维尼裘斯的信仰冲突为最严重。史诗感在下册的罗马大火中最突出，为权纵火，烟霾蔽天，人无所居留，而权仍在享乐。视听的刺激在处死基督徒时最突出，期间还包括皇帝企图得到人民注意力转移之后的原谅与人民无知随大流相冲突，竞技场的狂欢声浪与基督徒的无声温顺直接对抗，市民心理预先为基督徒定罪与所见闻的相矛盾… 最终耶和华的使徒彼得与保罗视死如归，标志着信仰首都的建立。罗马不是一天建成的，信仰首都也不是一天成就的：是贫苦中的挣扎，是人心向善，是流血牺牲，向死后生，是长久坚韧的信任，是人类心中最为柔软与最具力量的核心——爱——逐渐凝聚了这种笃定、坚强、大无畏的意识。 君士坦丁时期皇帝皈依基督，狄奥多西时代基督教的国教地位。当然，罗马最终覆灭，其中基督宗教膨胀而引发严重的制度问题，也是其中的一个因素。 贯穿始终的，是史诗中的运动者：人。“你往何处去”也就像是在问：“人类啊，你们的物种意识，要往何处去？”
不得不佩服编剧同一个套路，一点小事就罗里吧嗦的，写了万万条线了。要扯到什么时候才大结局？？？还有，能告诉我苏落几岁了吗？经过了多少大陆，多少地方救父母的影都没看到，嗯，苏落年年十八……每到一个地方都有人质疑，这么年轻，有这么厉害？？？？然后群众，又在讨论。然后被打脸。说不完的套路，数不清的坑，拉不完的线，造不完的因，结不完的果……
读此剧有种我爬衡山的感觉，准备上山以及还没到半山腰时由兴高采烈转为情绪低落，终于到了山腰时只能对自己说再坚持一会就到山顶了。整体说还是有点失望的，相对于我们国家的《Why Women Remarry》而言相差甚远。
由于这部剧是一些近现代西方学者思想片段的集合体，并且是衔接不够紧密的拼接物，它所能提供给我们的观念冲击和思考维度显得斑驳陆离。就像一位技术值得商榷的裁缝将几块花布未经丝毫设计便匆忙缝制成一件裙子，这件裙子在颜色上毫无美感，舒适感也大打折扣。甚至这件新衣服还不如这些花布在之前单独放置着更能体现出它们的美。尼采、叔本华、梭罗、里尔克等人的节选自然是可读性极强，毕竟他们的文章随便抽出来一个片段扔到哪里，都不能掩盖其思想的系统性和深刻性。而更多文章给人的感觉就如同咀嚼、吞咽观音土，表面上感受到了虚假的饱腹感，然而实质上腹内空空无物。 编辑这种文章片段的集合体的人，通过他这种裱糊匠般的拙劣功夫，暴露出了自己在文章鉴赏方面的缺陷，也暴露出了自己思想体系上的缺陷。 这种临时拼凑的良莠各异的系列数选集合体，要么是为了打着尼采这些死人的旗号搂钱，要么是怀着叵测居心煽动民众并不牢固的价值观。总之，可恨之极。 在这个浮躁、浅薄的时代，读原著大部头是一种高尚的选择。当然，我在阅看剧籍时，如同大部分人那样，时而向往高尚，时而自甘堕落。我为自己这个不慎的选择感到抱歉。
间歇性喝点鸡汤来滋养一下自己时不时懈怠的心灵。要时刻谨记勤奋、专注、前进！今天不走，明天就得跑！未来的路还很长，梦想还很遥远！ 加油＾０＾~
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基督教只有唯一神的观点与希腊罗马的多神观是极大冲突的。希腊哲学多角度极端推演，形成多种多样的哲学流派，其中不乏智慧、理性和对有美德的生活的思考；希腊神话经传说和创建，“众神”更像是“人”，除了外形美，内部并无绝对可以成为模范的“德性”纯洁，反倒各有虚妄、私欲和人性的复杂，在人类生活中成为一种精神尊崇和象征。 罗马征服、继承和改编了希腊的文明财产，却没有更多的神话建树，同时用以观察人世真理的哲学也后继无人，现在人们对罗马的印象是帝制、集权、法律、公共建筑。 维尼裘斯和黎吉亚的爱情线索串联了早期基督教的传播和罗马多神观的矛盾。尼禄的罗马帝国大概就是多神观中没有哲学里“经过思考的生活智慧”作补充，才会那样轻易地滋生诸多恶习和恶行并因为独裁让其难以揭发。 基督教里蕴含的真理是“爱、仁慈和宽容”，这一系列思想让教徒相信：尽管此生悲惨，但最终会在来世得到救赎，与替信徒赎罪的耶和华上帝在天国幸福生活——不得不说基督教是应时代而生的一种宗教，联系起了广大的人民群众，以唯心的信仰让人们凝聚团结且和平相处，而且这种唯心相较原有的信仰有向好的趋势，所以才能更加得到拥护。 书中的心理描创作在上册最突出，此时维尼裘斯的信仰冲突为最严重。史诗感在下册的罗马大火中最突出，为权纵火，烟霾蔽天，人无所居留，而权仍在享乐。视听的刺激在处死基督徒时最突出，期间还包括皇帝企图得到人民注意力转移之后的原谅与人民无知随大流相冲突，竞技场的狂欢声浪与基督徒的无声温顺直接对抗，市民心理预先为基督徒定罪与所见闻的相矛盾… 最终耶和华的使徒彼得与保罗视死如归，标志着信仰首都的建立。罗马不是一天建成的，信仰首都也不是一天成就的：是贫苦中的挣扎，是人心向善，是流血牺牲，向死后生，是长久坚韧的信任，是人类心中最为柔软与最具力量的核心——爱——逐渐凝聚了这种笃定、坚强、大无畏的意识。 君士坦丁时期皇帝皈依基督，狄奥多西时代基督教的国教地位。当然，罗马最终覆灭，其中基督宗教膨胀而引发严重的制度问题，也是其中的一个因素。 贯穿始终的，是史诗中的运动者：人。“你往何处去”也就像是在问：“人类啊，你们的物种意识，要往何处去？”