《Ferrari》，短片作品，瑞士出品，2002年上映。
这不比19年某部好多了？攻受都好自然哦，19年的受从头到脚透露着做作呢
设定有趣，逆向穿越，成因成果。
2021年的第一百本。这部剧安利了好多年，大概2007年编剧录完公开课没有过多久我就下载保存了。如编剧所言，这是本哲学著作，这意味着，全书使用推理能力来仔细思考，关于死亡我们能知道什么，或者能弄清楚什么，也就是从理性的角度来思考死亡。概括一下我认为的编剧的几个主要观点： 1.根本没有灵魂，人是物理的。 2.个体同一性，编剧倾向于肉体论。 3.两个惊人言论：一是没人相信自己真正会死；二是每个人都是孤独死去。编剧认为都不对。 4.死亡的坏处——剥夺解释理论——即剥夺了获得美好的机会。这里有个思辩蛮有意思（不过编剧认为并不正确）： 伊壁鸠鲁的话： 所有一切恶中最可怕的——死亡——与我们全不相干，我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。因而，死亡对于生者和死者都没有什么干系。因为对于前者，死亡还未到来；对于后者，一切都已不再。 5.永生。这个话题太有意思了，编剧认为永生并不是好的，可以说是很坏的（即使不衰老并保持健康也会无聊死而不得死，更不用说机能退化与衰老了，最后变成一摊永生的肉，恐怖否）。从前没有认真思考过这个问题，跟随编剧的思路，真是细思极恐。也许是有限的生命给了我们更有价值的体验，才使得生命弥足珍贵，才使得世间万物都是意义，如果可以永生，是永生，不是一万年，不是十万年，也不是百万年，而是亿万年、亿亿万年，而是绵绵不绝，你现在身边所有的一切还都有意义吗？什么才有意义？ 6.生命的价值，绝不在于享乐（绝大部分篇幅也说的是这个事），其中的思维实验有意思，比如给你接入系统，在系统中要啥有啥、永远享乐，你愿意吗？反正我不愿意。 7.死亡的本质及其他特征。死了就是物理死亡，机体消失，一切归零，没有灵魂啥的剩余。其具有必然性（没有永生）、差异性、不可预测性和先有生才有死（哲学有时候会咬文嚼字和钻牛角尖）等特点。而所有这些特点反倒决定了生命的多彩多姿、弥足珍贵（我认为的）。 8.如何面对死亡，不应恐惧应该理性。其中的一段论证初读时感觉编剧没能说服我： 那么，我认为这时恐惧就是不合情理的。当你确切地知道将会发生什么，并且确切地知道那是什么样的感受时，你当然可能会反感将要发生在你身上的事，但这时恐惧不是合理的情绪。 比如说，人会怕疼呀，怎么解释呢？比如连续打五天相同的针，即使很确定，怕疼的人还是会怕吧。那么这种恐惧就是不合理的吗？确实是，编剧没说不会恐惧不存在这种恐惧，编剧说的是这种恐惧（虽然会存在但是）并不合理，明白了。对于死亡也是同理，人们会恐惧，但是并不一定合理。 9.关于自S。这也是读这部剧很大的收获之一，之前本人是完全不认同（现在想来是无脑的），编剧认为活下来的以后得到的美好一定少于承受的苦难，那么有可能是合理的（比如全身瘫痪失语失明失聪等等于一身，只有思维，多么痛苦的痛不欲生……），但是编剧又做了非常棒的说明： 我还想再强调一下这个观点：只有从合理自利的角度出发，当生命的某一时刻糟到你会生不如死的时候，自S才是合理的。这是因为我毫不怀疑，现实中很多案例都没有满足这个关键条件。 关键要记住：即使情况变糟了——甚至永远都不会好转——也不意味着自S就是合理的。问题不在于你过得没有以前好，也不在于你本可以过得更好。问题是，生活是不是真的非常糟，糟到了生不如死的地步？ 其后编剧还很认真很慎重地探讨了那种状态之下你的判断是否可信的问题，即： 我们接下来要讨论的问题是：你有什么理由能判定自己会生不如死？你又有什么理由相信这个判断并根据它去行动呢？ 最后编剧提出两种立场：即功利主义（加减乘除）和义务论（大意是活着的义务大于一切），不过两者最终都可以得到有一
剧情一般般，不是很有意思……姐弟感实在没感觉出来，
宋轶真好看
信佛就是信因果。“从痴有爱，则我病生”，人的每项快乐都带着日后的痛苦。一切根源在于执幻为实，好了伤疤忘了疼，严重健忘症。 急功近利，过度开发，环境恶化，人心焦躁。女人像男人，男人像畜牲，伪善矫情，积重难返。天下之大乱，莫过于人心之乱。 认知无我、无常，做个解脱者。社会进步的标准不是物质繁荣而是平等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。
读完真的很难不敬佩盖尔霍恩这样一位女性，在读的过程中，我好几次惊讶她对所追求的事物的坚定，也好奇于她为理想甘于承受苦难的底线到底在哪里。好几次我都替她忿忿不平，却好似也明白那种对爱无法割舍的心情。我总是不喜欢站在旁观者的角度说些什么，毕竟身为旁观者也就什么话都说得出来了，所以许多时候，我产生了与她相同的矛盾感。或许没有爱情，她的一生也依旧澎湃丰富，可这段与海明威的爱情令她拥有了更复杂的情感，让她学会决择，更加坚定，从而更加自我，不会被任何东西压垮，就算是死亡，也要由自己终结生命。可以说我爱死了她的这种傲骨。我想如果她可以看见自己人生的全貌，她一定是乐于经历这一段终将走向悲剧的爱情的。而且好像在我所知道的任何一段名人的记事中，情感经历一定会使那位名人的一生更加让人喟叹，让人感慨，他们的爱情，不论哪一段都好似一首难解的诗歌，或危机感四起，或美好得令人艳羡……都那样充满难言的魅力，勾起你一切拥有的情绪。
在群中-数字媒体时代的大众心理学 数码大众是由原子化的个体组成，没有共同意识，更没有意识形态。数码大众的内心的自我感觉是自由的，也是自恋的，乐于以自我消费自我剥削的方式，为大数据添砖加瓦。 数码大众的世界不需要外部监控，他们自愿把自己的隐私公布到网络世界，形成一种互相监督。大数据(Big data)当上了老大哥（Big brother)。 数码大众的生活是即时性的，快节奏的，没有时间和空间去思考，所以他们很容易情绪化，道德化，口号化，批判话。热搜是这些人形成的。 数码大众都是自媒体，不需要记者和媒体，一切都是透明的。数码大众希望用点赞代替投票，政治和商业融为一体，把消费进行到底。 数码大众的世界是美好的，真实现实都不重要，关键要漂亮。美图P图是实现美好世界必要工具。图中越P越美，就越来越不接受现实中的自己，逐渐形成人格分裂，抑郁，最终走向自我毁灭的结局。
编剧以平实的笔调，描绘了一幅幅温馨感人的家庭生活画面，一个个惟妙惟肖的人物形象，唤起人们内心对家的眷恋。 书中有很多美妙的句子，印象最深的是如下两段 Be worthy love, and love will come. 美貌、青春、财富、甚至爱情本身，都不能让深得上帝恩宠的人免于焦虑和痛苦，远离哀愁，也无法让他们避免失去自己最爱的东西。因为，一生中，有些雨必然得下，一些日子必然会黑暗、哀伤、凄凉。
遇到的人都叫我姐，时刻在提醒你老了或者你应该拥有许多人生经验了，但是感觉自己还是看剧的小学生，每天都活在对世界和人类的好奇中，所以西方的name直呼是有助于整个社会的进步的，尤其是学者来说，你不用被叫学姐而就觉得自己一定要比学弟学妹懂更多，身为学姐知识技术却还不如学弟学妹的感觉有点糟糕😰
这不比19年某部好多了？攻受都好自然哦，19年的受从头到脚透露着做作呢
设定有趣，逆向穿越，成因成果。
2021年的第一百本。这部剧安利了好多年，大概2007年编剧录完公开课没有过多久我就下载保存了。如编剧所言，这是本哲学著作，这意味着，全书使用推理能力来仔细思考，关于死亡我们能知道什么，或者能弄清楚什么，也就是从理性的角度来思考死亡。概括一下我认为的编剧的几个主要观点： 1.根本没有灵魂，人是物理的。 2.个体同一性，编剧倾向于肉体论。 3.两个惊人言论：一是没人相信自己真正会死；二是每个人都是孤独死去。编剧认为都不对。 4.死亡的坏处——剥夺解释理论——即剥夺了获得美好的机会。这里有个思辩蛮有意思（不过编剧认为并不正确）： 伊壁鸠鲁的话： 所有一切恶中最可怕的——死亡——与我们全不相干，我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。因而，死亡对于生者和死者都没有什么干系。因为对于前者，死亡还未到来；对于后者，一切都已不再。 5.永生。这个话题太有意思了，编剧认为永生并不是好的，可以说是很坏的（即使不衰老并保持健康也会无聊死而不得死，更不用说机能退化与衰老了，最后变成一摊永生的肉，恐怖否）。从前没有认真思考过这个问题，跟随编剧的思路，真是细思极恐。也许是有限的生命给了我们更有价值的体验，才使得生命弥足珍贵，才使得世间万物都是意义，如果可以永生，是永生，不是一万年，不是十万年，也不是百万年，而是亿万年、亿亿万年，而是绵绵不绝，你现在身边所有的一切还都有意义吗？什么才有意义？ 6.生命的价值，绝不在于享乐（绝大部分篇幅也说的是这个事），其中的思维实验有意思，比如给你接入系统，在系统中要啥有啥、永远享乐，你愿意吗？反正我不愿意。 7.死亡的本质及其他特征。死了就是物理死亡，机体消失，一切归零，没有灵魂啥的剩余。其具有必然性（没有永生）、差异性、不可预测性和先有生才有死（哲学有时候会咬文嚼字和钻牛角尖）等特点。而所有这些特点反倒决定了生命的多彩多姿、弥足珍贵（我认为的）。 8.如何面对死亡，不应恐惧应该理性。其中的一段论证初读时感觉编剧没能说服我： 那么，我认为这时恐惧就是不合情理的。当你确切地知道将会发生什么，并且确切地知道那是什么样的感受时，你当然可能会反感将要发生在你身上的事，但这时恐惧不是合理的情绪。 比如说，人会怕疼呀，怎么解释呢？比如连续打五天相同的针，即使很确定，怕疼的人还是会怕吧。那么这种恐惧就是不合理的吗？确实是，编剧没说不会恐惧不存在这种恐惧，编剧说的是这种恐惧（虽然会存在但是）并不合理，明白了。对于死亡也是同理，人们会恐惧，但是并不一定合理。 9.关于自S。这也是读这部剧很大的收获之一，之前本人是完全不认同（现在想来是无脑的），编剧认为活下来的以后得到的美好一定少于承受的苦难，那么有可能是合理的（比如全身瘫痪失语失明失聪等等于一身，只有思维，多么痛苦的痛不欲生……），但是编剧又做了非常棒的说明： 我还想再强调一下这个观点：只有从合理自利的角度出发，当生命的某一时刻糟到你会生不如死的时候，自S才是合理的。这是因为我毫不怀疑，现实中很多案例都没有满足这个关键条件。 关键要记住：即使情况变糟了——甚至永远都不会好转——也不意味着自S就是合理的。问题不在于你过得没有以前好，也不在于你本可以过得更好。问题是，生活是不是真的非常糟，糟到了生不如死的地步？ 其后编剧还很认真很慎重地探讨了那种状态之下你的判断是否可信的问题，即： 我们接下来要讨论的问题是：你有什么理由能判定自己会生不如死？你又有什么理由相信这个判断并根据它去行动呢？ 最后编剧提出两种立场：即功利主义（加减乘除）和义务论（大意是活着的义务大于一切），不过两者最终都可以得到有一
剧情一般般，不是很有意思……姐弟感实在没感觉出来，
宋轶真好看
信佛就是信因果。“从痴有爱，则我病生”，人的每项快乐都带着日后的痛苦。一切根源在于执幻为实，好了伤疤忘了疼，严重健忘症。 急功近利，过度开发，环境恶化，人心焦躁。女人像男人，男人像畜牲，伪善矫情，积重难返。天下之大乱，莫过于人心之乱。 认知无我、无常，做个解脱者。社会进步的标准不是物质繁荣而是平等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。
读完真的很难不敬佩盖尔霍恩这样一位女性，在读的过程中，我好几次惊讶她对所追求的事物的坚定，也好奇于她为理想甘于承受苦难的底线到底在哪里。好几次我都替她忿忿不平，却好似也明白那种对爱无法割舍的心情。我总是不喜欢站在旁观者的角度说些什么，毕竟身为旁观者也就什么话都说得出来了，所以许多时候，我产生了与她相同的矛盾感。或许没有爱情，她的一生也依旧澎湃丰富，可这段与海明威的爱情令她拥有了更复杂的情感，让她学会决择，更加坚定，从而更加自我，不会被任何东西压垮，就算是死亡，也要由自己终结生命。可以说我爱死了她的这种傲骨。我想如果她可以看见自己人生的全貌，她一定是乐于经历这一段终将走向悲剧的爱情的。而且好像在我所知道的任何一段名人的记事中，情感经历一定会使那位名人的一生更加让人喟叹，让人感慨，他们的爱情，不论哪一段都好似一首难解的诗歌，或危机感四起，或美好得令人艳羡……都那样充满难言的魅力，勾起你一切拥有的情绪。
在群中-数字媒体时代的大众心理学 数码大众是由原子化的个体组成，没有共同意识，更没有意识形态。数码大众的内心的自我感觉是自由的，也是自恋的，乐于以自我消费自我剥削的方式，为大数据添砖加瓦。 数码大众的世界不需要外部监控，他们自愿把自己的隐私公布到网络世界，形成一种互相监督。大数据(Big data)当上了老大哥（Big brother)。 数码大众的生活是即时性的，快节奏的，没有时间和空间去思考，所以他们很容易情绪化，道德化，口号化，批判话。热搜是这些人形成的。 数码大众都是自媒体，不需要记者和媒体，一切都是透明的。数码大众希望用点赞代替投票，政治和商业融为一体，把消费进行到底。 数码大众的世界是美好的，真实现实都不重要，关键要漂亮。美图P图是实现美好世界必要工具。图中越P越美，就越来越不接受现实中的自己，逐渐形成人格分裂，抑郁，最终走向自我毁灭的结局。
编剧以平实的笔调，描绘了一幅幅温馨感人的家庭生活画面，一个个惟妙惟肖的人物形象，唤起人们内心对家的眷恋。 书中有很多美妙的句子，印象最深的是如下两段 Be worthy love, and love will come. 美貌、青春、财富、甚至爱情本身，都不能让深得上帝恩宠的人免于焦虑和痛苦，远离哀愁，也无法让他们避免失去自己最爱的东西。因为，一生中，有些雨必然得下，一些日子必然会黑暗、哀伤、凄凉。
遇到的人都叫我姐，时刻在提醒你老了或者你应该拥有许多人生经验了，但是感觉自己还是看剧的小学生，每天都活在对世界和人类的好奇中，所以西方的name直呼是有助于整个社会的进步的，尤其是学者来说，你不用被叫学姐而就觉得自己一定要比学弟学妹懂更多，身为学姐知识技术却还不如学弟学妹的感觉有点糟糕😰