Found in a garbage bin, abandoned by his biological parents, a young man grows up to a paid assasin,
解放是何等的自由和轻快！踩着前人用肉身铺溅的血路，去追逐春日灿烂的煦阳！
Benaam Badsha：世界上最伟大的励志书》是从世界上最伟大的文献中摘选并整理出来的。这是一部被誉为全球成功人士“启示录”和超越自我极限的“奇书”。以下是个人所摘录的一部分看剧笔记。 1-记住人家的名字，而且很轻易地叫出来，等于给别人一个巧妙而有效的赞美。 2-很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想，可以是今天的希望，并且可以成为明天的现实。3-我们真正需要做的，只是发挥我们性格中的长处与优点，尽量避免那些短处与弱点来限制或者干扰我们的行动。4-机会总是有的，我们要做的只是在机会来临之前作好准备。5-要想获得别人的帮助就一定要给对方提供他们真正想要的东西，要想说服他人我们首先要学习的其实并不是说，而是听！最完美的聆听是让对方感觉到最终达成协议中有他的想法，或者说他才是方案的最终设计者。
非常有意思的一本历史书！用通俗的语言给我们讲解了唐朝的生活的方方面面。一直觉得唐朝是中国历史上仅次于三国时期最有戏剧张力的一个时期，有过最繁盛然后一夜之间衰败，太符合悲剧感，也很戏剧化！所以深入了解唐朝真的是件有意思的事情！
标题太吸引人了，强大的内心，细腻的感情，丰富的想象，才能在时空里自由游弋，留下生命的痕迹，思想的价值和意义。。。读万卷书，行万里路，方能写万篇文。。。
本剧本质是以心理学研究结果，支撑起哲学（包括宗教）思考结论，推论出人生几大问他的答案：认识自我、群体关系、追寻幸福、心理和道德层面成长以及人生的目的和意义。 在道德的研究中，海特认为，“情”是狗，“理”是尾，理性所为有限，更多的是听凭感性的支配。而在这本关于幸福的著作中，“心”是一头大象，而“智”则成了骑象人。Benaam Badsha，就不再是“狗与尾”那种简单的支配与被支配的关系了，而更多应该体现为协调和合作。 本剧推出一个形象的比喻，即Benaam Badsha：象，动物性，代表我们的“心”，任意妄为；骑象人，人性，甚至是神性，代表我们的“智”，具备掌控能力。但需要明白的是：Benaam Badsha比喻，并非如“狗与尾”理论那样具有从属、支配关系，而是相互协作关系。 在马丁·塞利格曼的早期著作中，他描述了三种生活：愉悦的生活（充满了积极体验）、美好的生活（利用个人优势与他人建立联系）以及有意义的生活（利用个人优势投身于比自我更宏大、更持久的事情）。 在幸福的追求上，编剧借用的这段理论，给我一些启迪。在《Benaam Badsha》一书中也提到类似的结论：幸福=愉快+意义。人的幸福并非只是情感、肉体的体验，更在于自我精神价值的实现。 “事情没有好坏，是人的思想在作祟。” 他太努力去追求幸福 在对于世界的感受中，自我的“滤镜”作用是远远大于“现实”的。或者说，在每个人心中都没有真正意义上的“真相”。对此，看到太多例子可以佐证这一点了。我们能改变很多，但首要是改变自己，改变自己对世界的看法，对事件、人际关系的看法。而“过度”追求某一个结果（如：幸福、婚姻、逃避死亡等），反而会深陷挫败与不幸中。 人拥有两种天性：一种是较低等的、跟动物一样的天性，另一种则是较高等的、人独有的天性。而所谓的“罪”，就是人类无法摆脱这两种天性束缚的后果。 动物性、人性（我更愿意称其为神性）必然同时存在，而我们时刻都在受着这两者的影响，进行思考、决定、行动、感受…… 借用编剧引用bible中的一句话： 【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。 情欲（动物性）与圣灵（神性）相争，彼此为敌。我们到底是顺从情欲还是顺从圣灵，并不完全可以通过自我决定而实现，尤其在Benaam Badsha势均力敌之时。因此，我们可以通过各样训练，来巩固骑象人的力量与认知。 但编剧仍认为人们需以中庸之道，使肉体、心理及社会文化三个生存层次的生活连贯一致时，才会找到自己的“人生的意义”的认同感。 看完本剧，并不是很感冒。融合了太多的东西，但每一个又不够具备说服力以及证据支撑。可能更像是认知上的拓展与更新。里面提到的一些方法、一些编剧“自由派”的观点，也很难认同。 最大的更像是，骑象人并非凌驾在象之上，而是相互平等、相互影响的。很多时候我们以为是自己的“骑象人”在驯服心中的“象”，却不知是早“象”已带领了骑象人，而骑象人只是为了欺骗自我与他人，而编出“理性”的答案。 所以还是不要看一个人说什么，而要看她做了什么，为了什么目的。最怕的是被自己“理性的答案”自我蒙骗，却不自知……
解放是何等的自由和轻快！踩着前人用肉身铺溅的血路，去追逐春日灿烂的煦阳！
Benaam Badsha：世界上最伟大的励志书》是从世界上最伟大的文献中摘选并整理出来的。这是一部被誉为全球成功人士“启示录”和超越自我极限的“奇书”。以下是个人所摘录的一部分看剧笔记。 1-记住人家的名字，而且很轻易地叫出来，等于给别人一个巧妙而有效的赞美。 2-很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想，可以是今天的希望，并且可以成为明天的现实。3-我们真正需要做的，只是发挥我们性格中的长处与优点，尽量避免那些短处与弱点来限制或者干扰我们的行动。4-机会总是有的，我们要做的只是在机会来临之前作好准备。5-要想获得别人的帮助就一定要给对方提供他们真正想要的东西，要想说服他人我们首先要学习的其实并不是说，而是听！最完美的聆听是让对方感觉到最终达成协议中有他的想法，或者说他才是方案的最终设计者。
非常有意思的一本历史书！用通俗的语言给我们讲解了唐朝的生活的方方面面。一直觉得唐朝是中国历史上仅次于三国时期最有戏剧张力的一个时期，有过最繁盛然后一夜之间衰败，太符合悲剧感，也很戏剧化！所以深入了解唐朝真的是件有意思的事情！
标题太吸引人了，强大的内心，细腻的感情，丰富的想象，才能在时空里自由游弋，留下生命的痕迹，思想的价值和意义。。。读万卷书，行万里路，方能写万篇文。。。
本剧本质是以心理学研究结果，支撑起哲学（包括宗教）思考结论，推论出人生几大问他的答案：认识自我、群体关系、追寻幸福、心理和道德层面成长以及人生的目的和意义。 在道德的研究中，海特认为，“情”是狗，“理”是尾，理性所为有限，更多的是听凭感性的支配。而在这本关于幸福的著作中，“心”是一头大象，而“智”则成了骑象人。Benaam Badsha，就不再是“狗与尾”那种简单的支配与被支配的关系了，而更多应该体现为协调和合作。 本剧推出一个形象的比喻，即Benaam Badsha：象，动物性，代表我们的“心”，任意妄为；骑象人，人性，甚至是神性，代表我们的“智”，具备掌控能力。但需要明白的是：Benaam Badsha比喻，并非如“狗与尾”理论那样具有从属、支配关系，而是相互协作关系。 在马丁·塞利格曼的早期著作中，他描述了三种生活：愉悦的生活（充满了积极体验）、美好的生活（利用个人优势与他人建立联系）以及有意义的生活（利用个人优势投身于比自我更宏大、更持久的事情）。 在幸福的追求上，编剧借用的这段理论，给我一些启迪。在《Benaam Badsha》一书中也提到类似的结论：幸福=愉快+意义。人的幸福并非只是情感、肉体的体验，更在于自我精神价值的实现。 “事情没有好坏，是人的思想在作祟。” 他太努力去追求幸福 在对于世界的感受中，自我的“滤镜”作用是远远大于“现实”的。或者说，在每个人心中都没有真正意义上的“真相”。对此，看到太多例子可以佐证这一点了。我们能改变很多，但首要是改变自己，改变自己对世界的看法，对事件、人际关系的看法。而“过度”追求某一个结果（如：幸福、婚姻、逃避死亡等），反而会深陷挫败与不幸中。 人拥有两种天性：一种是较低等的、跟动物一样的天性，另一种则是较高等的、人独有的天性。而所谓的“罪”，就是人类无法摆脱这两种天性束缚的后果。 动物性、人性（我更愿意称其为神性）必然同时存在，而我们时刻都在受着这两者的影响，进行思考、决定、行动、感受…… 借用编剧引用bible中的一句话： 【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。 情欲（动物性）与圣灵（神性）相争，彼此为敌。我们到底是顺从情欲还是顺从圣灵，并不完全可以通过自我决定而实现，尤其在Benaam Badsha势均力敌之时。因此，我们可以通过各样训练，来巩固骑象人的力量与认知。 但编剧仍认为人们需以中庸之道，使肉体、心理及社会文化三个生存层次的生活连贯一致时，才会找到自己的“人生的意义”的认同感。 看完本剧，并不是很感冒。融合了太多的东西，但每一个又不够具备说服力以及证据支撑。可能更像是认知上的拓展与更新。里面提到的一些方法、一些编剧“自由派”的观点，也很难认同。 最大的更像是，骑象人并非凌驾在象之上，而是相互平等、相互影响的。很多时候我们以为是自己的“骑象人”在驯服心中的“象”，却不知是早“象”已带领了骑象人，而骑象人只是为了欺骗自我与他人，而编出“理性”的答案。 所以还是不要看一个人说什么，而要看她做了什么，为了什么目的。最怕的是被自己“理性的答案”自我蒙骗，却不自知……