《On demande un bandit》，喜剧作品，法国出品，1950年上映。
无论是向内求向外求，都无法达成自我情感需求与社会关系的一致协调，而导致人生失格，这种失格正是吸引我们的地方，猛烈的触碰到我们内心的情感渴求。
有时候看了这些书，我能短暂沉浸在书中的世界，在那里，人类都是微不足道的。而宇宙才是终极的目标。我会忘了自己的现实生活，仰望太空，想象着其中的震撼。但我还是会迷茫，这到底是宇宙是真的还是人生是真的？他们的目的是什么？我不知道，可能没人会知道。
编剧:Georges Lannes 土司是汉人给的封号，这群藏民生活着这片靠近汉人的土地上，接受汉人的封号，摒弃藏族的教宗，祖祖辈辈守着自己的职业，没有名字，自由职位！ 生活在这篇土地的七个土司是这片大地的王，他们享有者对这片土地和人民的所有权，女人、财富、地位，土司是这里的“皇帝”，藏民是这里的“奴隶”。 故事的主角是麦其土司的傻儿子，土司的汉人老婆生的二儿子。或许深知生存之道，土司的二儿子总是获得不了土司封号的，显示的太聪明，反而会受到兄弟的嫉妒，这个儿子他很“傻”。 每天睡醒来的第一件事，就是问侍寝的女人“我是谁？”“我在哪里？”，这两个哲学命题显示的不是他的才学，而是凸现他的傻气。 就这么稀里糊涂的活了十三年，她开始享受侍女卓玛带给的性爱，开始对权利的渴望，故事的发展一如爽文的套路，傻子弟弟竟然把土司给的“碉堡”经营的比聪明人哥哥好，这让一群人开始欢呼雀跃，“傻子”要当土司，他有漂亮的老婆，开创了繁荣的集市。 只是，在妒忌他的哥哥被仇人谋杀后，他享受到了权利的顶峰，也是土司的没落，最后他也死在了仇人手里！ 编剧的文字风趣，能让人慢慢的去了解当地的文化，你会对那群“野合”的男女好奇、也会对悬在空中的厕所好笑！只是这一本剧不适合我，读完后只是故事，却没有更层次的思考！ 问题在我，我或许还欠缺点什么！ 以下是摘录: On demande un bandit Georges Lannes 12个想法 ◆ On demande un bandit >> 走到寨门口，几条恶犬狂吠不已，管家对她说：“叫它们认识你的气味。”奶娘从怀里掏出块馍馍，分成几块，每块上吐点口水，扔出去，狗们立即就不咬了，跳起来，在空中接住了馍馍。之后，它们跑过去围着奶娘转了一圈，用嘴撩起她的长裙，嗅嗅她的脚，又嗅嗅她的腿，证实了她的气味和施食者的气味是一样的，这才竖起尾巴摇晃起来。 ◆ 2.“辖 日” >> 骨头，在我们这里是一个很重要的词，与其同义的另一个词叫做根子。根子是一个短促的词：“尼。”骨头则是一个骄傲的词：“辖日。”世界是水，火，风，空。人群的构成乃是骨头，或者根子。 >> 在我们信奉的教法所在的地方，骨头被叫做种姓。释迦牟尼就出身于一个高贵的种姓。那里是印度——白衣之邦。而在我们权力所在的地方，中国——黑衣之邦，骨头被看成和门槛有关的一种东西。那个不容易翻译确切的词大概是指把门开在高处还是低处。如果真是这样的话，土司家的门是该开在一个很高的地方。 >> 中国，在我们的语言中叫做“迦那”。意思是黑衣之邦。印度，叫做“迦格”。意思是白衣之邦。 ◆ 4.贵 客 >> 我们那时就把这种能把一种语言变成另一种语言的人叫作通司。 ◆ 9.病 >> 土司觉得两者间区别过于微妙。就像门巴喇嘛和济嘎活佛在一起比谁的学问大时，争论的那些问题一样。他们争论的问题有：在阿弥陀佛的净土世界一片菩提树叶有多少个由旬那么大，这样一片树叶上可以住下多少个得到善果的菩萨，等等诸如此类的问题。 ◆ 13.女 人 >> 我没有回答，但心中难过。我看着她从灯光下后退到黑暗里，生平第一次感到有种东西从生活里消失，而且再也不会出现了。在此之前，我还以为什么东西生来就在那里，而且永远在那里。 ◆ 第五章 >> 本来，那样的问题是不该由僧人来想，但他还是禁不住想了。想了这些问题，他心里已经没有多少对别的教派的仇恨了。但他还必须面对别的教派的信徒对他的仇恨。最后他问：“为什么宗教没有教会我们爱，而教会了我们恨？” ◆ 19.书 >> 就这样，翁波意西带着他认为是所向无敌的教法，没有被我们接纳。结果是他自己被他认为的野蛮人用这种极不开化的方式接纳了。 ◆ 4
当把纳兰和容若放在一起，这个名字本身就极具浪漫主义。 回看纳兰公子的一生，竟是幸福与矛盾的综合体。幸运的是生在人间富贵家，得益于父亲的庇护与家族的荣耀，他的一片赤子之心被保护的很好，让他得以质本洁来还洁去。 矛盾的是虽然生在人家富贵家，向往的却是闲云野鹤的闲适生活；身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思；厌恶官海沉浮，做起事来却比谁都认真；生来多情，却又常常自毁多情。个性与责任，理想与现实之间的矛盾始终在他身上无法调和。 在发妻卢氏的去世后，容若再也没了当时的意气风发，词中更是添了一份凄丽清婉，也许正因这一份痴情相思，三十岁的容若在妻子忌日的这一天撒手人寰。 “那么多人为他的英年早逝而遗憾，其实于容若自己何尝不是一种解脱。太多喧闹功利的世界，终究是容不下太过纯净的灵魂。 如果他活得久一点，会亲眼看见父亲明珠与老师徐乾学渐行渐远至分道扬镳，会看见年长于他的朋友们一个一个率先离开，会看见曾经如日中天的纳兰家族慢慢衰落，会看见父亲这颗棋子终究被皇上弃用……这些对于他来说，都是生命中不可承受之重。” 愿这个痴情种与所爱之人已再续前缘，在烟雨朦胧的江南春光里，过上小桥流水人家的自在生活。
老郭的单口相声文字版，怎么评价呢，只能说一般。故事还是那个故事，老郭插科打诨的天南海北的加了点自己的理解和幽默，也就如此了。喜欢三国的，这里的故事太熟悉，喜欢老郭的，看的不如听的过瘾，毕竟文字和语言在艺术的表达上还是有区别的。而且，坑王不出意外的挖了一个坑。 总结，建议直接去听老郭的单口相声，写出来还是失去了原有的味道。（读的过程中，满脑子都是老郭单口相声的语气，神态，贼难受）
几年前看书的时候就非常喜欢，被里面的情义深深地打动了。从选角就开始关注，到看完，感觉到正午阳光满满的诚意，这就是我心目中的琅琊榜，我心目中的梅长苏！
前1105张还好，后面断了好多张，不知道编剧能不能看见我的评论，书写的相当不错，就是这20张前言不搭后语的，看的费劲
谁懂 爱相柳罢了。。剧情是越来越难看 但檀健次演技太好 多一颗星都给他！
第二次的细心观看，可想象到此剧是如何深入人心。有多颤沛流离的青春， 就有多岁月静好的中年， 女人的笃定和从容， 是千帆过尽后的豁然开朗。 即便日子时常甩出几个巴掌， 出几道难题， 让人误以为悲伤与放弃很容易， 可是， 她们依旧相信， 不幸与幸福一样， 都是比较出来的， 石缝中的小草见到太阳是重生， 温室里的花朵看到太阳是枯萎， 两种心态，两个际遇，两番结局。 真正的狼， 就是心底的那份从容。
无论是向内求向外求，都无法达成自我情感需求与社会关系的一致协调，而导致人生失格，这种失格正是吸引我们的地方，猛烈的触碰到我们内心的情感渴求。
有时候看了这些书，我能短暂沉浸在书中的世界，在那里，人类都是微不足道的。而宇宙才是终极的目标。我会忘了自己的现实生活，仰望太空，想象着其中的震撼。但我还是会迷茫，这到底是宇宙是真的还是人生是真的？他们的目的是什么？我不知道，可能没人会知道。
编剧:Georges Lannes 土司是汉人给的封号，这群藏民生活着这片靠近汉人的土地上，接受汉人的封号，摒弃藏族的教宗，祖祖辈辈守着自己的职业，没有名字，自由职位！ 生活在这篇土地的七个土司是这片大地的王，他们享有者对这片土地和人民的所有权，女人、财富、地位，土司是这里的“皇帝”，藏民是这里的“奴隶”。 故事的主角是麦其土司的傻儿子，土司的汉人老婆生的二儿子。或许深知生存之道，土司的二儿子总是获得不了土司封号的，显示的太聪明，反而会受到兄弟的嫉妒，这个儿子他很“傻”。 每天睡醒来的第一件事，就是问侍寝的女人“我是谁？”“我在哪里？”，这两个哲学命题显示的不是他的才学，而是凸现他的傻气。 就这么稀里糊涂的活了十三年，她开始享受侍女卓玛带给的性爱，开始对权利的渴望，故事的发展一如爽文的套路，傻子弟弟竟然把土司给的“碉堡”经营的比聪明人哥哥好，这让一群人开始欢呼雀跃，“傻子”要当土司，他有漂亮的老婆，开创了繁荣的集市。 只是，在妒忌他的哥哥被仇人谋杀后，他享受到了权利的顶峰，也是土司的没落，最后他也死在了仇人手里！ 编剧的文字风趣，能让人慢慢的去了解当地的文化，你会对那群“野合”的男女好奇、也会对悬在空中的厕所好笑！只是这一本剧不适合我，读完后只是故事，却没有更层次的思考！ 问题在我，我或许还欠缺点什么！ 以下是摘录: On demande un bandit Georges Lannes 12个想法 ◆ On demande un bandit >> 走到寨门口，几条恶犬狂吠不已，管家对她说：“叫它们认识你的气味。”奶娘从怀里掏出块馍馍，分成几块，每块上吐点口水，扔出去，狗们立即就不咬了，跳起来，在空中接住了馍馍。之后，它们跑过去围着奶娘转了一圈，用嘴撩起她的长裙，嗅嗅她的脚，又嗅嗅她的腿，证实了她的气味和施食者的气味是一样的，这才竖起尾巴摇晃起来。 ◆ 2.“辖 日” >> 骨头，在我们这里是一个很重要的词，与其同义的另一个词叫做根子。根子是一个短促的词：“尼。”骨头则是一个骄傲的词：“辖日。”世界是水，火，风，空。人群的构成乃是骨头，或者根子。 >> 在我们信奉的教法所在的地方，骨头被叫做种姓。释迦牟尼就出身于一个高贵的种姓。那里是印度——白衣之邦。而在我们权力所在的地方，中国——黑衣之邦，骨头被看成和门槛有关的一种东西。那个不容易翻译确切的词大概是指把门开在高处还是低处。如果真是这样的话，土司家的门是该开在一个很高的地方。 >> 中国，在我们的语言中叫做“迦那”。意思是黑衣之邦。印度，叫做“迦格”。意思是白衣之邦。 ◆ 4.贵 客 >> 我们那时就把这种能把一种语言变成另一种语言的人叫作通司。 ◆ 9.病 >> 土司觉得两者间区别过于微妙。就像门巴喇嘛和济嘎活佛在一起比谁的学问大时，争论的那些问题一样。他们争论的问题有：在阿弥陀佛的净土世界一片菩提树叶有多少个由旬那么大，这样一片树叶上可以住下多少个得到善果的菩萨，等等诸如此类的问题。 ◆ 13.女 人 >> 我没有回答，但心中难过。我看着她从灯光下后退到黑暗里，生平第一次感到有种东西从生活里消失，而且再也不会出现了。在此之前，我还以为什么东西生来就在那里，而且永远在那里。 ◆ 第五章 >> 本来，那样的问题是不该由僧人来想，但他还是禁不住想了。想了这些问题，他心里已经没有多少对别的教派的仇恨了。但他还必须面对别的教派的信徒对他的仇恨。最后他问：“为什么宗教没有教会我们爱，而教会了我们恨？” ◆ 19.书 >> 就这样，翁波意西带着他认为是所向无敌的教法，没有被我们接纳。结果是他自己被他认为的野蛮人用这种极不开化的方式接纳了。 ◆ 4
当把纳兰和容若放在一起，这个名字本身就极具浪漫主义。 回看纳兰公子的一生，竟是幸福与矛盾的综合体。幸运的是生在人间富贵家，得益于父亲的庇护与家族的荣耀，他的一片赤子之心被保护的很好，让他得以质本洁来还洁去。 矛盾的是虽然生在人家富贵家，向往的却是闲云野鹤的闲适生活；身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思；厌恶官海沉浮，做起事来却比谁都认真；生来多情，却又常常自毁多情。个性与责任，理想与现实之间的矛盾始终在他身上无法调和。 在发妻卢氏的去世后，容若再也没了当时的意气风发，词中更是添了一份凄丽清婉，也许正因这一份痴情相思，三十岁的容若在妻子忌日的这一天撒手人寰。 “那么多人为他的英年早逝而遗憾，其实于容若自己何尝不是一种解脱。太多喧闹功利的世界，终究是容不下太过纯净的灵魂。 如果他活得久一点，会亲眼看见父亲明珠与老师徐乾学渐行渐远至分道扬镳，会看见年长于他的朋友们一个一个率先离开，会看见曾经如日中天的纳兰家族慢慢衰落，会看见父亲这颗棋子终究被皇上弃用……这些对于他来说，都是生命中不可承受之重。” 愿这个痴情种与所爱之人已再续前缘，在烟雨朦胧的江南春光里，过上小桥流水人家的自在生活。
老郭的单口相声文字版，怎么评价呢，只能说一般。故事还是那个故事，老郭插科打诨的天南海北的加了点自己的理解和幽默，也就如此了。喜欢三国的，这里的故事太熟悉，喜欢老郭的，看的不如听的过瘾，毕竟文字和语言在艺术的表达上还是有区别的。而且，坑王不出意外的挖了一个坑。 总结，建议直接去听老郭的单口相声，写出来还是失去了原有的味道。（读的过程中，满脑子都是老郭单口相声的语气，神态，贼难受）
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前1105张还好，后面断了好多张，不知道编剧能不能看见我的评论，书写的相当不错，就是这20张前言不搭后语的，看的费劲
谁懂 爱相柳罢了。。剧情是越来越难看 但檀健次演技太好 多一颗星都给他！
第二次的细心观看，可想象到此剧是如何深入人心。有多颤沛流离的青春， 就有多岁月静好的中年， 女人的笃定和从容， 是千帆过尽后的豁然开朗。 即便日子时常甩出几个巴掌， 出几道难题， 让人误以为悲伤与放弃很容易， 可是， 她们依旧相信， 不幸与幸福一样， 都是比较出来的， 石缝中的小草见到太阳是重生， 温室里的花朵看到太阳是枯萎， 两种心态，两个际遇，两番结局。 真正的狼， 就是心底的那份从容。