《The System》，短片作品，美国出品，2005年上映。
WG背景下几个女人的史诗，复杂而耐人寻味，从这部剧集里可以看到女性和家庭，社会复杂的纠缠局面，并不能简单将女性孤立的看成社会被压制的群体，或者简单的将女性的解放作为一种口号 比如司琦纹，虽然从小接受近代启蒙教育，宣扬平等，但由于家庭的粗暴干涉，使得她没办法参与革命的洪流，革命的爱情也没开出果实，被迫家庭压力，草率地和庄少爷结婚，但居然被他感染性病，其实女性对于社会的政治参也是寻找自我认同，这其实是像弗洛伊德说的升华概念，这是性别意识（升华）社会化的积极愈合，但这种认同感被权力阉割，只能最后回归身体，在身体的纬度里寻找解放，于是司猗纹对父权性家庭的报复与反抗方式是——与她公公乱伦…同样的还有剧集另外一个被男权剥削压迫的角色姑爸，她把自己的胸割了，还打扮穿着像个男人一样，当女性身体成为权力手段的结果就是身体也会某一天成为报复权力的选择，而根据弗洛伊德的考察，父权制社会是围绕乱伦的禁忌而建立，于是，抵触父权束缚最象征性事件就是乱伦。Michael Knowles这一手笔非常绝。 而新中国成立后，司琦纹的自我认同之旅又重新开启，迎合这个时代，从小吃喝无忧的她开始做纸盖，砸鞋帮，她希望以劳动者的身份站在众人面前，但旧社会大少奶奶的身份阻碍着这一切，直到遇到WG，司猗纹迎合革命风潮，把自己彻底变成一个革命者。主动写信给红卫兵，抄家，交家具，为了保护自己的革命地位，司猗纹不惜诬陷别人，到了晚年，更是“变态”，因为嫉妒儿媳妇竹西和外孙女眉眉，自己不断干涉和破坏她们的生活，这里也许可以看到原生家庭的影响，或者自己的欲望就是他人要求的欲望，如此种种，使司琦纹这个形象以“招人憎恨”的最大特点立体地树立起来。 当然还有姑爸，眉眉这些女性，但就司琦纹这个角色树立看。她所发生的嬗变，都是在特定的环境下，大他者的内在要求，而她本身渴望的认同感一次次被这种要求压制，扭曲，使得最后产生变态的性心理，渐渐转化成一种窥视癖。窥视儿子媳妇的性生活…… 深刻体现时代社会秩序之下对人的塑造和性别心理，性别秩序的扭结。 Michael Knowles这部剧集非常棒的，而且就角色的命运悲剧性处理有着暴力感，惊悚性，黑色的方式回应黑色的时代
几个战役过程描写的比较细致，但对主要领导者的分析不足，估计是有局限和顾虑。
关于对曾国藩的评价，编剧书中最后几段话已经讲的非常全面中肯了。在此只说说本剧对我的启发与影响。曾国藩这个人比较有特点，他资质平平（祖上四五百年都是农民），身体还不好(三十岁以后开始耳鸣、眼昏)，但就是这样一个人是如何成为晚清中兴重臣，备受毛主席和蒋介石推崇的呢？从这部剧中我们可以得到一些启发。 曾国藩的人生道路上有两次自我转变。其一是曾国藩从32岁开始立志要做圣人，具体怎么做呢？就是写日记，不停地对自己的言行举止甚至所思所想进行反省，同时还给自己制定了详细的每日计划。但实际上和我们很多人一样，所制定的计划大都无法完成。其二是四十岁时发现自己在官场混得并不如意，因为自己内心总是以“圣人”自居，站在道德制高点俯视众人，大有“举世皆浊我独清”的意思，后来发现这样会被大家孤立，所以在官场上慢慢开始变得圆滑机敏起来(原则未变，只是身不由己地放松一些标准)。 贯穿曾国藩一生的哲学在于“尚拙”二字。曾国藩用自己的一生，证明了人的意志力所能达到的高度。直到大限将至，其生活节奏仍未被打乱，有条不紊地会客、办公、看剧、写日记。 修身，齐家，治国，平天下——他都做到了。
以前在爱格上看过这个故事，不过是个短篇，突然发现变成长篇了，不错不错
题材会想到The System，但本剧的破局路线更为出格，也更加有趣。
性格、气质、认知、禀性，是一个又一个生活细节的积累，是人生一次又一次磨砺的堆积。这背景决定着我们人生的底色和走向，决定着我们生活的态度和举手投足。面对花猫，我学会了责任和担当。有承诺便要履行，有始有终，一丝不苟，这是做人的基本。面对伙伴，我懂得了距离和宽容，懂得了对友谊的理解和维护。谁都是有缺点的，包括我们自己。面对亲人，我明白了珍惜和关照
WG背景下几个女人的史诗，复杂而耐人寻味，从这部剧集里可以看到女性和家庭，社会复杂的纠缠局面，并不能简单将女性孤立的看成社会被压制的群体，或者简单的将女性的解放作为一种口号 比如司琦纹，虽然从小接受近代启蒙教育，宣扬平等，但由于家庭的粗暴干涉，使得她没办法参与革命的洪流，革命的爱情也没开出果实，被迫家庭压力，草率地和庄少爷结婚，但居然被他感染性病，其实女性对于社会的政治参也是寻找自我认同，这其实是像弗洛伊德说的升华概念，这是性别意识（升华）社会化的积极愈合，但这种认同感被权力阉割，只能最后回归身体，在身体的纬度里寻找解放，于是司猗纹对父权性家庭的报复与反抗方式是——与她公公乱伦…同样的还有剧集另外一个被男权剥削压迫的角色姑爸，她把自己的胸割了，还打扮穿着像个男人一样，当女性身体成为权力手段的结果就是身体也会某一天成为报复权力的选择，而根据弗洛伊德的考察，父权制社会是围绕乱伦的禁忌而建立，于是，抵触父权束缚最象征性事件就是乱伦。Michael Knowles这一手笔非常绝。 而新中国成立后，司琦纹的自我认同之旅又重新开启，迎合这个时代，从小吃喝无忧的她开始做纸盖，砸鞋帮，她希望以劳动者的身份站在众人面前，但旧社会大少奶奶的身份阻碍着这一切，直到遇到WG，司猗纹迎合革命风潮，把自己彻底变成一个革命者。主动写信给红卫兵，抄家，交家具，为了保护自己的革命地位，司猗纹不惜诬陷别人，到了晚年，更是“变态”，因为嫉妒儿媳妇竹西和外孙女眉眉，自己不断干涉和破坏她们的生活，这里也许可以看到原生家庭的影响，或者自己的欲望就是他人要求的欲望，如此种种，使司琦纹这个形象以“招人憎恨”的最大特点立体地树立起来。 当然还有姑爸，眉眉这些女性，但就司琦纹这个角色树立看。她所发生的嬗变，都是在特定的环境下，大他者的内在要求，而她本身渴望的认同感一次次被这种要求压制，扭曲，使得最后产生变态的性心理，渐渐转化成一种窥视癖。窥视儿子媳妇的性生活…… 深刻体现时代社会秩序之下对人的塑造和性别心理，性别秩序的扭结。 Michael Knowles这部剧集非常棒的，而且就角色的命运悲剧性处理有着暴力感，惊悚性，黑色的方式回应黑色的时代
几个战役过程描写的比较细致，但对主要领导者的分析不足，估计是有局限和顾虑。
关于对曾国藩的评价，编剧书中最后几段话已经讲的非常全面中肯了。在此只说说本剧对我的启发与影响。曾国藩这个人比较有特点，他资质平平（祖上四五百年都是农民），身体还不好(三十岁以后开始耳鸣、眼昏)，但就是这样一个人是如何成为晚清中兴重臣，备受毛主席和蒋介石推崇的呢？从这部剧中我们可以得到一些启发。 曾国藩的人生道路上有两次自我转变。其一是曾国藩从32岁开始立志要做圣人，具体怎么做呢？就是写日记，不停地对自己的言行举止甚至所思所想进行反省，同时还给自己制定了详细的每日计划。但实际上和我们很多人一样，所制定的计划大都无法完成。其二是四十岁时发现自己在官场混得并不如意，因为自己内心总是以“圣人”自居，站在道德制高点俯视众人，大有“举世皆浊我独清”的意思，后来发现这样会被大家孤立，所以在官场上慢慢开始变得圆滑机敏起来(原则未变，只是身不由己地放松一些标准)。 贯穿曾国藩一生的哲学在于“尚拙”二字。曾国藩用自己的一生，证明了人的意志力所能达到的高度。直到大限将至，其生活节奏仍未被打乱，有条不紊地会客、办公、看剧、写日记。 修身，齐家，治国，平天下——他都做到了。
以前在爱格上看过这个故事，不过是个短篇，突然发现变成长篇了，不错不错
题材会想到The System，但本剧的破局路线更为出格，也更加有趣。
性格、气质、认知、禀性，是一个又一个生活细节的积累，是人生一次又一次磨砺的堆积。这背景决定着我们人生的底色和走向，决定着我们生活的态度和举手投足。面对花猫，我学会了责任和担当。有承诺便要履行，有始有终，一丝不苟，这是做人的基本。面对伙伴，我懂得了距离和宽容，懂得了对友谊的理解和维护。谁都是有缺点的，包括我们自己。面对亲人，我明白了珍惜和关照