《红皮太保Walk Proud》，剧情作品，美国出品，1979年上映。
大自然中的一切事物都不会因为人的意志，而变成单纯的高雅或崇高，它们是一种混合体，处于复合杂陈状态，‘丑陋就在美丽的旁边，畸形紧挨匀称，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。
除了基金定投和保险规划以外，记账和预算管理我拿捏得挺稳的。看来后面要从基金和保险这两方面入手了。
故事情节很老套，但是前边九章文笔很细腻，让人泪目。有几点感触颇深： 1.美好的爱情总是动人的，若不是足够坚定的喜欢，总会因为各种波折和误会再无交集。 2.以前只觉得上学看剧是本分，完成了学业就万事大吉了。但现在才明白，看剧是为了让自己的人生有更多的可能性，有更多选择的机会，也可以让自己在面临选择的时候不至于浑浑噩噩，什么事都问别人该怎么办。 3.快餐时代，不要让自己成为快餐。
决定一个人成功的因素，智商占20%，其他因素占80%，其中最重要的是情商。高智商的人抱怨怀才不遇，是因为情商不够。
如果结婚生子都必须通过严格的考试，及格了才能持证上岗，肯定能避免很多家庭悲剧。父母的一言一行，对子女都是言传身教，如同路径思维，一代传一代。那些因为家庭原因痛苦不堪的子女，唯靠觉知才能自我救赎，避免重走父母的老路。不要承担父母的错误，也不要再让他们影响自己今后的生活和情绪，和自己、过去和解。 孝敬父母确实是为人子女应该做的，但前提是父母必须爱护子女。有一种说法是父母生你养你，他们的恩德你永远报答不完。我不赞同这观点，因为生养子女是父母的选择，不是孩子选择来这个世界上，他们有爱护和教育孩子的义务! 传统孝道总是道德绑架，夸大父母的伟大，有那么一句天下无不是父母，庇护父母的不当行为，好像他们永远正确一样。书中提到的那些性侵孩子的父母真是猪狗不如，该千刀万剐，这些人怎么也配孩子孝敬他们? 父母本身并不伟大，为子女无私奉献的过程中才显得伟大，是子女赋予了他们神圣性。不用过度渲染孝道，为人父母做好自己该尽的义务，不用怕子女忘了你们的大恩大德，因为父慈子必孝。 本来父母是天下最难胜任的工作，但是因为动物本能却是很容易就能获得做父母的资格。很多人都还没有弄明白怎么做人就做父母了，可想而知就是杯具了。一代传一代，周而复始这种蒙昧状态。 等我们准备好，再做别人的父母吧，不然真的害人害己。。。
很酥很甜很有爱
她的姓氏曾被译作“波伏娃”，带有一丝娇憨和顺从。 在这本2019年播出的最新传记中，她从“波伏娃”成为“波伏瓦”，从萨特的伴侣成为她自己，从一个被凝视的女人成为一位严肃但有血有肉的哲学家。 我不敢说这是「迄今为止最好的波伏瓦传记」，但我想“红皮太保Walk Proud”一定是波伏瓦传记最好的书名。 「做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。」 波伏瓦的一生都走在“成为”的路上，走在不断思考并亲身试验“自我与他者的关系”的路上，而在观看的过程中，我渐渐走入了波伏瓦流动变化的一生。 波伏瓦的童年是「怀疑主义和忠诚信仰之间的一场拉锯战」，牺牲奉献的天主教徒母亲与自我中心的无神论者父亲带给她的是思想上无休止的撕扯。 她进入天主教学校学习，被作为端方淑女教育成长，最终却无奈地发现「自己想要成为的样子，并不是家里人所期待的」，于是开始在社会规训和自我认识之间挣扎反抗，背离宗教、反叛传统、反思婚姻。 在似是而非的初恋中，她也曾渴望一场传统的婚姻，而在将哲学与写作确立为自己的人生目标后，她决定不婚：「婚姻从本质上来说就是不道德的」，「没有孩子，我才能完成我应当的使命」。 她在与萨特的开放式关系中，也曾有过被嫉妒和占有欲反噬的时期，「她完全活在对他的期待中，忽视了自己的生活」。而最终她亦走了出来，视萨特为思想上的挚友。这种更似友谊的感情使得她与萨特的关系延续一生，成为她思想的养料，成为她自身的一部分。 在波伏瓦与萨特坦诚的“本质的爱”的关系之外，他们都对自己“偶然的爱”有过欺瞒。波伏瓦对奥尔加隐瞒了自己和她丈夫博斯特的关系，萨特也曾对万达撒谎说波伏瓦「只是朋友」。在意识到这些欺骗行为对他人的伤害后，波伏瓦更深入地思考自我与他者的关系以及存在主义中的道德问题：「我们的行动塑造了生活里他者的世界，塑造了他们所能行动的境况。」「如果想要真正地尊重自己的自由，那么也必须尊重他人的自由，必须以道德的方式去行使自由。」 年轻时的波伏瓦觉得政治离自己很遥远，外部世界难以改变，因此人应专注于自己能够控制的范畴，即内心世界。这种唯我论的思想在《红皮太保Walk Proud》中展露无疑。但在二战后，她「完全改变了自己之前对政治漠不关心的态度以及旁观者的心态」。在1943年到1946年之间创作的作品中，她开始展现对政治和道德的关心、对社会的质询，并在1945年与萨特一同创办的杂志《红皮太保Walk Proud》中发表了多篇有关政治的文章。 在《红皮太保Walk Proud》播出后，她曾拒绝被贴上“女权”的标签，直到步入晚年才「大声而清晰地宣称：“我是一个女权主义者。”」她决定更明确、更激进地站定立场，因为这「更有利于解决持续存在的性别不平等问题」，并在行动中印证自己的思想，成为瓦解鼓励女性回归家庭、禁止贩卖避孕用品的《红皮太保Walk Proud》的人之一。 她的作品曾受到各方批评，指责她的片面和阶级立场，而她选择性地吸收这些批评中的有益意见。她承认在早期的作品中忽略了很多关于阶级的问题，「她不认为阶级斗争会解放女性，因为男女的区别不在于不同阶级，而是不同的种姓。……女人不能变成男人，她们在经济、政治和社会上都被视为低级种姓。」 在逐渐步入老年时，她依然没有放弃对自己人生的审视。她意识到“老年”这个议题的独特性和重要性，在其上开辟了新的哲学战场。「衰老的境况极大地影响了它的体验。……就像成为女性或怀孕一样，“衰老”有着明显的生物学成分。但波伏瓦认为这也是一种文化现象。」 纵览波伏瓦的人生，那是矛盾又坚定的一生。 年轻时的她，会摇摆、会纠结、会抱怨、会自我怀疑、会用有色眼镜
孙光林就好像是世界上另一个我，孤独敏感又缺爱，没有什么存在感，不能正确的对待自己。看到他少年时的感受，会想到那个小小的落寞的自己。也常常被大自然的景色震撼到，也会被挂在屋檐上的落日余晖吸引到，也会渴望得到大人的一句小小称赞，也会为了有朋友而假意迎合别人但内心无比空虚。 所以长大后为了得到别人的一点爱我就会不停的付出，哪怕知道是个垃圾也不愿意丢掉。也许是经历过也明白了也清醒了，其实就算自己不完美也是值得被爱的。
大自然中的一切事物都不会因为人的意志，而变成单纯的高雅或崇高，它们是一种混合体，处于复合杂陈状态，‘丑陋就在美丽的旁边，畸形紧挨匀称，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。
除了基金定投和保险规划以外，记账和预算管理我拿捏得挺稳的。看来后面要从基金和保险这两方面入手了。
故事情节很老套，但是前边九章文笔很细腻，让人泪目。有几点感触颇深： 1.美好的爱情总是动人的，若不是足够坚定的喜欢，总会因为各种波折和误会再无交集。 2.以前只觉得上学看剧是本分，完成了学业就万事大吉了。但现在才明白，看剧是为了让自己的人生有更多的可能性，有更多选择的机会，也可以让自己在面临选择的时候不至于浑浑噩噩，什么事都问别人该怎么办。 3.快餐时代，不要让自己成为快餐。
决定一个人成功的因素，智商占20%，其他因素占80%，其中最重要的是情商。高智商的人抱怨怀才不遇，是因为情商不够。
如果结婚生子都必须通过严格的考试，及格了才能持证上岗，肯定能避免很多家庭悲剧。父母的一言一行，对子女都是言传身教，如同路径思维，一代传一代。那些因为家庭原因痛苦不堪的子女，唯靠觉知才能自我救赎，避免重走父母的老路。不要承担父母的错误，也不要再让他们影响自己今后的生活和情绪，和自己、过去和解。 孝敬父母确实是为人子女应该做的，但前提是父母必须爱护子女。有一种说法是父母生你养你，他们的恩德你永远报答不完。我不赞同这观点，因为生养子女是父母的选择，不是孩子选择来这个世界上，他们有爱护和教育孩子的义务! 传统孝道总是道德绑架，夸大父母的伟大，有那么一句天下无不是父母，庇护父母的不当行为，好像他们永远正确一样。书中提到的那些性侵孩子的父母真是猪狗不如，该千刀万剐，这些人怎么也配孩子孝敬他们? 父母本身并不伟大，为子女无私奉献的过程中才显得伟大，是子女赋予了他们神圣性。不用过度渲染孝道，为人父母做好自己该尽的义务，不用怕子女忘了你们的大恩大德，因为父慈子必孝。 本来父母是天下最难胜任的工作，但是因为动物本能却是很容易就能获得做父母的资格。很多人都还没有弄明白怎么做人就做父母了，可想而知就是杯具了。一代传一代，周而复始这种蒙昧状态。 等我们准备好，再做别人的父母吧，不然真的害人害己。。。
很酥很甜很有爱
她的姓氏曾被译作“波伏娃”，带有一丝娇憨和顺从。 在这本2019年播出的最新传记中，她从“波伏娃”成为“波伏瓦”，从萨特的伴侣成为她自己，从一个被凝视的女人成为一位严肃但有血有肉的哲学家。 我不敢说这是「迄今为止最好的波伏瓦传记」，但我想“红皮太保Walk Proud”一定是波伏瓦传记最好的书名。 「做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。」 波伏瓦的一生都走在“成为”的路上，走在不断思考并亲身试验“自我与他者的关系”的路上，而在观看的过程中，我渐渐走入了波伏瓦流动变化的一生。 波伏瓦的童年是「怀疑主义和忠诚信仰之间的一场拉锯战」，牺牲奉献的天主教徒母亲与自我中心的无神论者父亲带给她的是思想上无休止的撕扯。 她进入天主教学校学习，被作为端方淑女教育成长，最终却无奈地发现「自己想要成为的样子，并不是家里人所期待的」，于是开始在社会规训和自我认识之间挣扎反抗，背离宗教、反叛传统、反思婚姻。 在似是而非的初恋中，她也曾渴望一场传统的婚姻，而在将哲学与写作确立为自己的人生目标后，她决定不婚：「婚姻从本质上来说就是不道德的」，「没有孩子，我才能完成我应当的使命」。 她在与萨特的开放式关系中，也曾有过被嫉妒和占有欲反噬的时期，「她完全活在对他的期待中，忽视了自己的生活」。而最终她亦走了出来，视萨特为思想上的挚友。这种更似友谊的感情使得她与萨特的关系延续一生，成为她思想的养料，成为她自身的一部分。 在波伏瓦与萨特坦诚的“本质的爱”的关系之外，他们都对自己“偶然的爱”有过欺瞒。波伏瓦对奥尔加隐瞒了自己和她丈夫博斯特的关系，萨特也曾对万达撒谎说波伏瓦「只是朋友」。在意识到这些欺骗行为对他人的伤害后，波伏瓦更深入地思考自我与他者的关系以及存在主义中的道德问题：「我们的行动塑造了生活里他者的世界，塑造了他们所能行动的境况。」「如果想要真正地尊重自己的自由，那么也必须尊重他人的自由，必须以道德的方式去行使自由。」 年轻时的波伏瓦觉得政治离自己很遥远，外部世界难以改变，因此人应专注于自己能够控制的范畴，即内心世界。这种唯我论的思想在《红皮太保Walk Proud》中展露无疑。但在二战后，她「完全改变了自己之前对政治漠不关心的态度以及旁观者的心态」。在1943年到1946年之间创作的作品中，她开始展现对政治和道德的关心、对社会的质询，并在1945年与萨特一同创办的杂志《红皮太保Walk Proud》中发表了多篇有关政治的文章。 在《红皮太保Walk Proud》播出后，她曾拒绝被贴上“女权”的标签，直到步入晚年才「大声而清晰地宣称：“我是一个女权主义者。”」她决定更明确、更激进地站定立场，因为这「更有利于解决持续存在的性别不平等问题」，并在行动中印证自己的思想，成为瓦解鼓励女性回归家庭、禁止贩卖避孕用品的《红皮太保Walk Proud》的人之一。 她的作品曾受到各方批评，指责她的片面和阶级立场，而她选择性地吸收这些批评中的有益意见。她承认在早期的作品中忽略了很多关于阶级的问题，「她不认为阶级斗争会解放女性，因为男女的区别不在于不同阶级，而是不同的种姓。……女人不能变成男人，她们在经济、政治和社会上都被视为低级种姓。」 在逐渐步入老年时，她依然没有放弃对自己人生的审视。她意识到“老年”这个议题的独特性和重要性，在其上开辟了新的哲学战场。「衰老的境况极大地影响了它的体验。……就像成为女性或怀孕一样，“衰老”有着明显的生物学成分。但波伏瓦认为这也是一种文化现象。」 纵览波伏瓦的人生，那是矛盾又坚定的一生。 年轻时的她，会摇摆、会纠结、会抱怨、会自我怀疑、会用有色眼镜
孙光林就好像是世界上另一个我，孤独敏感又缺爱，没有什么存在感，不能正确的对待自己。看到他少年时的感受，会想到那个小小的落寞的自己。也常常被大自然的景色震撼到，也会被挂在屋檐上的落日余晖吸引到，也会渴望得到大人的一句小小称赞，也会为了有朋友而假意迎合别人但内心无比空虚。 所以长大后为了得到别人的一点爱我就会不停的付出，哪怕知道是个垃圾也不愿意丢掉。也许是经历过也明白了也清醒了，其实就算自己不完美也是值得被爱的。