道德经，除上中学时学到的只言片语外，约15年前读研时始听学友推荐，但未重视，约5年前听兄长推荐，便读了南怀谨先生的老子他说，断断续续背了一些，对处“下”的认识有了一点点。今，有幸通过樊登看剧了解并读到韩老师的《The Eyes Have It》，始跟韩老师通读道德经。古人讲，半部论语治天下。我想说，一部道德经通天道。这种蕴含的辩证观、哲学观、宇宙观，为人道、处世道、治国道，众生器、君子器、圣人器……，博大精深，浩渺无穷，解构人性，需不断揣摩思研，方能不断接近并掌握其基因密码，加以实践，将益人生、益人国、益人类。
好多支线没有了，家人就只写他老婆一个，父母女儿等其他的朋友都没写了，就一条主线，没其他感情线，写那么多其实就一个内容，在三界与一个势力打，到神域与一个势力打，到界上界与一个势力打都是一个套路
“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，感觉笔者更喜欢探讨法律枷锁的必要性。人与动物的区别在于道德，人类能够控制自己的本能和欲望，而社会绝对的自由只会带来绝对的混乱，绝对自由的个体更多的也是深陷堕落的深渊。此外，印象深刻的还有笔者探讨的民愤与法院判决的博弈是下的案例，普通人会更多的站在民愤的群体里，而做出裁决的当事人们就会面临巨大的舆论压力，有些案例从初审到判决长达十几年。判决结果用以减少民愤的本质没有错，但站在大陆法系的立法层面看，十几年所花费的人力物力财力更多的是要起到推动立法和合理判决相似案件的作用。以及之前也和学法的朋友探讨过的大陆安乐死非合法性的原因，罗老师也给出了非常综合的解答！法律如此庞杂细碎，感觉学到的每一点都会让我不再那么容易仅凭主观评判事物了。 >> 如何区分高级和低级的快乐呢? 穆勒告诉我们,越是能够体现人的尊严的快乐就是越高级的快乐。 >> 人的本性喜好拉帮结派, 甚至不惜“互拉仇恨”, 其中的根源在于人的自恋。当生命中缺乏一个终极的敬仰对象, 人就不可避免地会把自己置于生命中最重要的地位, 形成无法抑制的自恋。 >> 爱“人类”, 却不爱具体的人是很多文人的通病。人类是抽象的, 并无具体的对象, 无须投入真心, 收放自如, 还可以为自己赢得道德上的优越感, 但具体的人总是有那么多的问题, 总是那么的不可爱。爱是要付出代价、恒久忍耐的。 >> 批评不自由, 则赞美无意义。 >> 如培根所言, 一次犯罪不过是污染了水流, 而一次不公正的司法却是污染的水源。 >> 唯有真理的光照, 才能学会谦卑, 走出自我的偏狭, 从而自由而不放纵, 独立而不狂狷, 尽责而不懈怠。 >> “没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛, 每一个人都是广袤大陆的一部分。如果海浪冲掉了一块岩石, 欧洲就减少。如同一个海岬失掉一角, 如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块。每个人的死亡都是我的哀伤, 因为我是人类的一员。所以, 不要问丧钟为谁而鸣, 它就为你而鸣!” >> 法律是道德的载体, 它永远不能忽视民众朴素的道德情感。无论是立法还是司法, 如果缺乏道德的支持, 其正当性都值得怀疑。 >> 如果一切崇高的观念都是人类的自我欺骗, 那么人也就彻底失去了存在的价值, 没有目的, 没有意义, 一切都是虚空。 >> 康德所说的: 道德不是教导我们怎样才能幸福, 是教导我们怎样才能配得上我们的幸福。 >> 爱是恒久忍耐。真正的爱一定要付出代价, 要在牺牲中学会忍耐。 >> 人之所以恐惧, 是因为我们对未知的害怕。我们越想按照既定的计划来规划时间, 我们就越会对突如其来的事件心生怨恨。 >> 担心允许安乐死将造成严重的伦理危机, 它不仅会使那些居心不良的人利用安乐死来谋害他人, 还可能纵容那些不愿照顾亲人的家属放弃对病患的照顾, 这将使得家庭成员的互相扶助义务变得越来越冷漠, 更有甚者, 它还可能会为医疗人员谋私打开方便之门。
也许是看的太久，对碧瑶的感情越来越淡，对小凡的心疼甚至是让我有点厌烦她，尤其是当雪琪陪在小凡身边的时候，这种感觉达到了极点。 “天地不仁 视万物为刍狗”正魔水火不容，其起源确相通，但有世人眼中正必有邪，若鬼王不变可能更有惊喜。 我希望小凡成为周一仙而不是隐居，遇到点什么仙门热闹也上去凑凑，雪琪只要在一旁浅笑就好。
摘录： “我哥哥认为，”我回答，“谁想看清尘世就应当同它保持必要的距离。”
前半部分看的很难受 一种不自在的难受 那种感觉就像是看电视 演员演技拙劣 却不得不在众人前 一台台摄影机前 继续夸张的表演 编剧站在莱农的位置上 毫不留情地把内心每一个角落的想法都拎出来 甚至还擦去上面的污垢 供人们更加清晰地去了解 去看到乖巧外表下那个邪恶叛逆的她可是编剧并不以此为耻 甚至都不加以掩饰 就让赤裸的自己站在人群中 供我们剖解 太难受了 因为我能懂她的感觉 那种只能尘封在在自己世界里的阴暗想法 甚至我自己都不愿意承认那些想法的产出地是自己 相反 我会不断用与之相反的善解人意的想法给自己洗脑 慢慢也就忘记了自己黑暗的另一面 所以当追剧过程中大家不断骂莱农 自己也会跟着难受 与其说在为她辩解 不如说是在为和她相似的那一部分辩解 这一部感觉像是莱农和莉拉解放自己意识的过程 不断和旧意识对抗 然后和解 继续对抗 然后屈服 不断反复 一方面 莱农还是和以前一样 让莉拉 让尼诺 让身边的人影响自己 束缚自己 另一方面 由于她读过的书以及在学校学习的知识 她开始不断冲破旧的观念 不断打破自己认知的界限 形成独属自己的思考体系 莉拉也一样 一边失去自己的意志 混沌地生活着 如提线木偶般被命运拉扯 一边潜意识又在找寻打破旧思想牢笼的机会 一旦遇到合适的刺激点 便喷涌而出 肆意生长 让这些新意识和旧意识不停地摩擦碰撞 这一对双生姐妹花相较上一部而言 少了很多暗中较量 根源就是这青春期 她们不在像以前一样想法简单了 她们的触感被打开了 社会的影响 生活的经验 书本的知识 人际的交往 在这些揉碎在一起的因素的冲击下 她们已经无暇顾及对方了 首要任务都是理性自己 就像莉拉度假时跟尼诺的种种行为 不过是为了找回丢失了很久的那个自己的一种尝试 而莱农去比萨 也不过是给自己的新思想找一个孕育之地 这使她们俩看起来似乎藕断丝连 又似乎毫无瓜葛 最后想说一下男权社会对女性压迫性的影响 有意识和无意识的影响 甚至文质彬彬的莱农的未婚夫在精神上 也是在压迫莱农 但这种压迫和那不勒斯里直接动手打人的男人们的压迫不一样 它更加不易察觉 甚至连阿索布这种看似思想超前的人 在和玛丽亚订婚后 那种社会形成的不自觉的压迫也展现了出来 所以说 在那个时期 男权是普遍存在的 它和知识阶级毫无关系 只是它的表现形式和知识阶级相关罢了 生长的社会环境给我们造成的影响是渗入骨髓的 很多人终其一生都在跟这些种在骨髓的“基因”斗争 道阻且长 前路漫漫！
那是一句话，是在饭沼冗长而又自私的训话中，只要一有间隙，就会从本多内心里进溅而出的一句话。说出那句话来，可能会使一切全都归于瓦解，也可能会使阿勋因此而觉醒，无所畏惧地奔向充满阳光的辽阔原野……可是，假如只是为了安慰正悲哀地低垂着头的阿勋而说出那句话来，它就会是一句危险的话，或许将会把阿勋生涯中最纯粹的这次苦恼当成这世上最愚蠢的东西……那句想要告诉阿勋的话就是：转生的秘密……本多要把保持至今的秘密，像将买来的鸟儿放生一样让它们拍打着翅膀一齐冲上蓝天。然而，当本多看到再次抬起头来的阿勋面颊上流淌着的眼泪时，他的这个想法也就烟消云散了。阿勋就像被焦虑困扰着的一条身强力壮的狗那样嚎叫似地说道： “我就是为幻想而活着的，以幻想为目标而行动，也因为幻想而受到了惩罚……我多么想得到不是幻想的东西啊。” “成为大人后就会得到了。” “与其成为大人……是啊，或许还是转生为女人更好啊。如果是女人，就可以不用为追求幻想而活着了。对吗？妈妈？”阿勋笑了起来，脸上像是生出了许多龟裂。 “说什么呀？当女人有什么好的？真混账！喝醉了吧，竟说出这种话来。”阿峰生气似的回答。
每次去杭州都短暂而仓促，且都是在感受年轻现代的杭州，比如看淘宝造物节，看各类互联网大会等等。通过Pinto Colvig笔下的杭州，又丰富了对这座城前世今生的历史文化认知，原来我曾错过那么多文人雅士所思所感所写的杭州美景，错过那么多不同时代所赋予这座城的故事精彩。
道德经，除上中学时学到的只言片语外，约15年前读研时始听学友推荐，但未重视，约5年前听兄长推荐，便读了南怀谨先生的老子他说，断断续续背了一些，对处“下”的认识有了一点点。今，有幸通过樊登看剧了解并读到韩老师的《The Eyes Have It》，始跟韩老师通读道德经。古人讲，半部论语治天下。我想说，一部道德经通天道。这种蕴含的辩证观、哲学观、宇宙观，为人道、处世道、治国道，众生器、君子器、圣人器……，博大精深，浩渺无穷，解构人性，需不断揣摩思研，方能不断接近并掌握其基因密码，加以实践，将益人生、益人国、益人类。