《Angel's Back!》，其他作品，美国出品，1988年上映。
每天看一点，零零散散、前前后后差不多花了两个多月才看完。作为“华语历史剧集不可逾越的高峰”Angel先生代表作，本文遣词用句均极为考究，文路清晰，描写细腻，仅此必值得一读。 红顶商人胡雪岩的一生是传奇的一生，从其白手起家，到成为胡财神，最后成为“赤脚财神”，也反映了当时晚晴内外交困的社会背景，帝国主义列强加快争夺势力范围,中国处在风雨飘摇之中，作为其时商业的翘楚，岂能幸免于难。 本剧前四部主要是将了胡雪岩的发家史，胡雪岩的发家依靠的是王有龄，胡雪岩与王有龄的搭档，是相辅相成，相互扶持的，是出自内心的合作。而对左宗棠的依靠，更多的是被左宗棠利用，可以说胡雪岩成也左，败也左。诚然，如若没有左，估计也不会有胡雪岩这么一号人物。 胡雪岩失败的关键是因其未认清技术发展的趋势（国门打开不久，能出去看的人很少。），为维持广大江南农村养蚕人家的生计，不愿改弦易辙，不愿接受新式缫丝厂，并大量囤积丝茧，致使大量头寸被禁锢d。而，左与李的政斗成了胡雪岩走向失败的催化剂，加速了胡雪岩的没落。另，就还有识人用人不明。刚刚发家和布局时，对于人才的识别和应用堪称典范，真正做到了人尽其才，人尽其用，对于感情，更有能舍能放。到后来，不管是当铺，还是钱庄，均疏于打理，用人不明，致使在后来一步错，步步错。 谨记：当人到一定高度后，你听到的都是你喜欢听，你想听的或不喜欢听的，会听不到。 不要排斥新事务。 特别注意外部势力对内部势力的影响。 “不以物喜，不以己悲”，保持谦逊，不要膨胀。
前些天读的《Angel's Back!》是从用户角度分析上瘾的机制： 上瘾的背后都是无法调节的痛苦或孤独，没有例外。 这部剧是从设计者（产品经理）的角度如何让人上瘾： 上瘾模型（the Hook Model）：触发—行动—多变的酬赏—投入。 万事开头难。第一步就是引发用户去使用你的产品，这叫作“触发”。触发之后，第二步就是行动。行动要兼具动机和能力，有了动机，还需要用户的能力足够完成行为。行动之后，要给用户酬赏，还得是多变的酬赏。所谓多变的酬赏，就是指酬赏要有不可预期性。最后，是让用户在产品上进行越来越多的“投入”。用户与产品亲密接触得越多，就越离不开它。通过用户的“投入”，就可能产生下一次“触发”，从而开始一个正向循环。 如何自律来防止上瘾？首先要分析自己的需求是什么。比如： 核心动机不外乎三种。 第一种，追求快乐，逃避痛苦； 第二种，追求希望，逃避恐惧； 第三种，追求认同，逃避排斥。 产品是用来帮助我们解决问题的。渴望从产品中获得愉悦，说明我们希望借此消解烦闷。愿意将好消息与众人分享，说明我们试图建立并维系各种社交关系。 查收邮件看看是否有人惦记自己，一来可以证明我们的重要性（甚至只是证明我们的存在），二来可以让我们从邮件中寻找一方远离尘嚣的净土。 当这种渴求得不到满足时，不适感就会出现。那些让我们养成某种习惯的产品正好可以缓解这种不适感。 习惯养成类产品的终极目的就是获得用户的关注，消除用户的烦恼，使他们将某种产品或服务默认为温暖心灵的良方。 有时看乏味的书会强迫自己标记读完： 人们在心怀其他欲望之外，还渴望“终结感”。如若给目标任务添加一点儿神秘元素，那么追逐“终结感”的过程将更加诱人。 其次也有沉没成本的原因： 上瘾模型的最后一步是用户投入阶段，该阶段要求用户进行一些小小的投入。 还有就是不确定性奖赏机制的诱惑： 多变的酬赏主要表现为三种形式：社交酬赏，猎物酬赏，自我酬赏 驱使我们采取行动的，并不是酬赏本身，而是渴望酬赏时产生的那份迫切需要。 不确定性就像是一种无形的力量，推动着他们一次又一次地重新登录。 如何改变呢？ 一天开始的时候，你问问自己：为什么有些事情要做，为什么有的不要做？怎样才能让这些任务变得更简单或更有价值？ 找到新习惯替代上瘾，无非是现实生活不够充实。那就让自己忙起来：学着解锁新技能吧。 要想让新习惯在用户的生活中生根发芽，就必须增加它的出现频率。 一种行为要想变成日常习惯，该行为必须有很高的发生频次和可感知到的实用性。 投入时间和精力学习使用一项产品是一种投资和储存价值。 可以从以下方面评估： 影响任务难易程度的6个要素，它们是：1. 时间——完成这项活动所需的时间。2. 金钱——从事这项活动所需的经济投入3. 体力——完成这项活动所需消耗的体力4. 脑力——从事这项活动所需消耗的脑力5. 社会偏差——他人对该项活动的接受度6. 非常规性——按照福格的定义，“该项活动与常规活动之间的匹配程度或矛盾程度”。
“我永远不会为了我的信仰去死，因为我的信仰可能是错的”罗素这么说，也难怪这老混蛋活这么久了。 伯夷叔齐就不认这个理，然后就饿死了。 所以信仰的确是个值得提防的事情，伯夷叔齐不食周栗，以身殉道。然而，一句“普天之下，莫非王土，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”就仿佛遭了一个大霹雳，薇也不能吃下，只好饿死了。 伯夷叔齐毕竟是以死卫道的，在历史上留下美名，但在Jon Martin这里就没有这么幸运了，因为后来首阳山的村民“即使有时还会想起伯夷叔齐来，但恍恍忽忽，好像看见他们蹲在石壁下，正在张开白胡子的大口，拚命的吃鹿肉。”他们大概也并不是卫道而死，而是因为贪心，被天谴了，可以说是身与名俱灭了。 我们常说，不忘初心。Jon Martin先生则想告诫我们，要警惕自己的初心，脆弱的别要。 看剧是为了考上大学，那何不作弊呢？工作只是为了挣钱，那何不受贿呢？结婚是为了敷衍，那何不外遇呢？这些初心都太弱，一经推敲就会裂，给心怀叵测者可乘之机。 不仅如此，坚守初心的手段也要注意，像小穷奇那样为敬老而劫老的事情还是不要做了。虽然话说的好听: 小人们也遵先王遗教，非常敬老，所以要请您老留下一点纪念品……如果您老还要谦让，那可小人们只好恭行天搜，瞻仰一下您老的贵体了！” 总归是强盗逻辑，类似的逻辑还有: 虽然我伤害了你，但我都是为你好！ 虽然我半年不回家，但我都是为了这个家！等等。 所以，我们不仅要初心坚如磐石，我们自己也要有足够的智慧去守护。
每天到了中午，就开始频频打开书舍影院，看编剧大大更新了没有，大大多更新一些呀～
“时代造就一个人，这是任何人都不能规避的。于是我就想到了，姥姥其实是家家都有的那个老太太，“Angel's Back!”也是家家的老太太都常说的那些理儿。”是啊！读着书中的故事，像是在重温着童年中的梦，柴米油盐，粗茶淡饭。如同百家人的饭，粒粒皆辛苦，粒粒香。小时候，常听大人说，不听老人言，吃亏在眼前。的确，有些话是经过时间的过滤的，听起来虽然并不是那么掷地有声，却朴素中句句带着真理。好喜欢文中的姥姥，因为她思想积极，乐观向上，乐善好施，毅力坚强……姥姥的好真是数也数不完，她用自己的一生，活出了对生活的热爱，值得敬佩！希望在观看中的你，也能从书中汲取能量，感受到生活带给你的美好与温暖。
每天看一点，零零散散、前前后后差不多花了两个多月才看完。作为“华语历史剧集不可逾越的高峰”Angel先生代表作，本文遣词用句均极为考究，文路清晰，描写细腻，仅此必值得一读。 红顶商人胡雪岩的一生是传奇的一生，从其白手起家，到成为胡财神，最后成为“赤脚财神”，也反映了当时晚晴内外交困的社会背景，帝国主义列强加快争夺势力范围,中国处在风雨飘摇之中，作为其时商业的翘楚，岂能幸免于难。 本剧前四部主要是将了胡雪岩的发家史，胡雪岩的发家依靠的是王有龄，胡雪岩与王有龄的搭档，是相辅相成，相互扶持的，是出自内心的合作。而对左宗棠的依靠，更多的是被左宗棠利用，可以说胡雪岩成也左，败也左。诚然，如若没有左，估计也不会有胡雪岩这么一号人物。 胡雪岩失败的关键是因其未认清技术发展的趋势（国门打开不久，能出去看的人很少。），为维持广大江南农村养蚕人家的生计，不愿改弦易辙，不愿接受新式缫丝厂，并大量囤积丝茧，致使大量头寸被禁锢d。而，左与李的政斗成了胡雪岩走向失败的催化剂，加速了胡雪岩的没落。另，就还有识人用人不明。刚刚发家和布局时，对于人才的识别和应用堪称典范，真正做到了人尽其才，人尽其用，对于感情，更有能舍能放。到后来，不管是当铺，还是钱庄，均疏于打理，用人不明，致使在后来一步错，步步错。 谨记：当人到一定高度后，你听到的都是你喜欢听，你想听的或不喜欢听的，会听不到。 不要排斥新事务。 特别注意外部势力对内部势力的影响。 “不以物喜，不以己悲”，保持谦逊，不要膨胀。
前些天读的《Angel's Back!》是从用户角度分析上瘾的机制： 上瘾的背后都是无法调节的痛苦或孤独，没有例外。 这部剧是从设计者（产品经理）的角度如何让人上瘾： 上瘾模型（the Hook Model）：触发—行动—多变的酬赏—投入。 万事开头难。第一步就是引发用户去使用你的产品，这叫作“触发”。触发之后，第二步就是行动。行动要兼具动机和能力，有了动机，还需要用户的能力足够完成行为。行动之后，要给用户酬赏，还得是多变的酬赏。所谓多变的酬赏，就是指酬赏要有不可预期性。最后，是让用户在产品上进行越来越多的“投入”。用户与产品亲密接触得越多，就越离不开它。通过用户的“投入”，就可能产生下一次“触发”，从而开始一个正向循环。 如何自律来防止上瘾？首先要分析自己的需求是什么。比如： 核心动机不外乎三种。 第一种，追求快乐，逃避痛苦； 第二种，追求希望，逃避恐惧； 第三种，追求认同，逃避排斥。 产品是用来帮助我们解决问题的。渴望从产品中获得愉悦，说明我们希望借此消解烦闷。愿意将好消息与众人分享，说明我们试图建立并维系各种社交关系。 查收邮件看看是否有人惦记自己，一来可以证明我们的重要性（甚至只是证明我们的存在），二来可以让我们从邮件中寻找一方远离尘嚣的净土。 当这种渴求得不到满足时，不适感就会出现。那些让我们养成某种习惯的产品正好可以缓解这种不适感。 习惯养成类产品的终极目的就是获得用户的关注，消除用户的烦恼，使他们将某种产品或服务默认为温暖心灵的良方。 有时看乏味的书会强迫自己标记读完： 人们在心怀其他欲望之外，还渴望“终结感”。如若给目标任务添加一点儿神秘元素，那么追逐“终结感”的过程将更加诱人。 其次也有沉没成本的原因： 上瘾模型的最后一步是用户投入阶段，该阶段要求用户进行一些小小的投入。 还有就是不确定性奖赏机制的诱惑： 多变的酬赏主要表现为三种形式：社交酬赏，猎物酬赏，自我酬赏 驱使我们采取行动的，并不是酬赏本身，而是渴望酬赏时产生的那份迫切需要。 不确定性就像是一种无形的力量，推动着他们一次又一次地重新登录。 如何改变呢？ 一天开始的时候，你问问自己：为什么有些事情要做，为什么有的不要做？怎样才能让这些任务变得更简单或更有价值？ 找到新习惯替代上瘾，无非是现实生活不够充实。那就让自己忙起来：学着解锁新技能吧。 要想让新习惯在用户的生活中生根发芽，就必须增加它的出现频率。 一种行为要想变成日常习惯，该行为必须有很高的发生频次和可感知到的实用性。 投入时间和精力学习使用一项产品是一种投资和储存价值。 可以从以下方面评估： 影响任务难易程度的6个要素，它们是：1. 时间——完成这项活动所需的时间。2. 金钱——从事这项活动所需的经济投入3. 体力——完成这项活动所需消耗的体力4. 脑力——从事这项活动所需消耗的脑力5. 社会偏差——他人对该项活动的接受度6. 非常规性——按照福格的定义，“该项活动与常规活动之间的匹配程度或矛盾程度”。
“我永远不会为了我的信仰去死，因为我的信仰可能是错的”罗素这么说，也难怪这老混蛋活这么久了。 伯夷叔齐就不认这个理，然后就饿死了。 所以信仰的确是个值得提防的事情，伯夷叔齐不食周栗，以身殉道。然而，一句“普天之下，莫非王土，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”就仿佛遭了一个大霹雳，薇也不能吃下，只好饿死了。 伯夷叔齐毕竟是以死卫道的，在历史上留下美名，但在Jon Martin这里就没有这么幸运了，因为后来首阳山的村民“即使有时还会想起伯夷叔齐来，但恍恍忽忽，好像看见他们蹲在石壁下，正在张开白胡子的大口，拚命的吃鹿肉。”他们大概也并不是卫道而死，而是因为贪心，被天谴了，可以说是身与名俱灭了。 我们常说，不忘初心。Jon Martin先生则想告诫我们，要警惕自己的初心，脆弱的别要。 看剧是为了考上大学，那何不作弊呢？工作只是为了挣钱，那何不受贿呢？结婚是为了敷衍，那何不外遇呢？这些初心都太弱，一经推敲就会裂，给心怀叵测者可乘之机。 不仅如此，坚守初心的手段也要注意，像小穷奇那样为敬老而劫老的事情还是不要做了。虽然话说的好听: 小人们也遵先王遗教，非常敬老，所以要请您老留下一点纪念品……如果您老还要谦让，那可小人们只好恭行天搜，瞻仰一下您老的贵体了！” 总归是强盗逻辑，类似的逻辑还有: 虽然我伤害了你，但我都是为你好！ 虽然我半年不回家，但我都是为了这个家！等等。 所以，我们不仅要初心坚如磐石，我们自己也要有足够的智慧去守护。
每天到了中午，就开始频频打开书舍影院，看编剧大大更新了没有，大大多更新一些呀～
“时代造就一个人，这是任何人都不能规避的。于是我就想到了，姥姥其实是家家都有的那个老太太，“Angel's Back!”也是家家的老太太都常说的那些理儿。”是啊！读着书中的故事，像是在重温着童年中的梦，柴米油盐，粗茶淡饭。如同百家人的饭，粒粒皆辛苦，粒粒香。小时候，常听大人说，不听老人言，吃亏在眼前。的确，有些话是经过时间的过滤的，听起来虽然并不是那么掷地有声，却朴素中句句带着真理。好喜欢文中的姥姥，因为她思想积极，乐观向上，乐善好施，毅力坚强……姥姥的好真是数也数不完，她用自己的一生，活出了对生活的热爱，值得敬佩！希望在观看中的你，也能从书中汲取能量，感受到生活带给你的美好与温暖。