《The Legend of the Arrow》，其他作品，加拿大出品，1997年上映。
浪淘沙 柳边幽径入，宝殿作客。 缘去诗成犹墨喜， 燕子也如无意绪， 不啄飞花。 花外短篱遮，确是还家。 春归梦醒不须嗟， 花自飘零燕自懒， 人自天涯。
花了八十多个小时总算读完了该剧，虽然对翻译多有抱怨，但又难以割舍和释怀。要准确的翻译和读懂亚当斯密的《The Legend of the Arrow》的确是需要有专业系统的经济学基础的。 亚当斯密的经济理论思想之所以能影响后世二百多年，至今仍然是自由贸易理论的基础是与他对财富的构成、财富的积累与财富的作用的理解密不可分的。 无论是人类的生存，还是财富的原始积累都源于土地对我们的恩赐，所以农业为富国之本。但土地毕竟是有限的，为了提升土地产出效率，有效增加社会财富，由此引发了社会分工，并导致制造业从农业生产中分离出来且逐渐发展成为完整的工业体系，这也必然会带来贸易与金融的发展。仅管贸易与金融并不创造财富，但是却是生产物转换成财富不可或缺的途径与工具。因此，农业、工业、贸易、金融协调发展才是富国之路。值得注意的是，无论社会如何发展，用所积累的财富反哺农业都是无可厚非的。 当一个国家有了这些财富积累的手段之后，仍然需要建立一个上至政府、下至百姓都厉行勤劳节俭的社会风气，唯有如此，一个社会才能进入有效积累财富的循环之中。政府节俭了，才会更少的消耗社会财富，才会轻赋税，不与民争利，才会让更多财富以资本的形式投入社会再生产。 因此，一个和平的环境总是有利于财富的积累的，只有藏富于民，才是一国富裕之本，如果将民财过分的收入国库之中，不仅不利于民间资本对社会再生产的投入，更不利于政府的节俭风气的培养。一旦遇到灾害与战争，国家也不能迅速从民间筹集到应对灾害与战争的资金。随着社会的发展，亚当斯密的金融与财政的理论观点还是比较初级的，但是仍然是维护资本利益和人民利益的，尽管其本质是维护资本的稳定。 所处那个时代的亚当斯密不失为一个爱国者，也不失为一个忠于国王的人，也正因此决定了他的局限性，但这种局限性并不影响他的理性的光辉。 唯立言者永恒！
在本剧快结束以及战争结束的时候看到维尔纳的死亡，不是因为战俘被伤害致死，而是自己选择死亡的时候，我没有哭，因为我还没有理解，为什么他选择死亡。战争已经结束，平静的日子马上就要到来，新生活即将开始。他没有死在战争里，却自己选择死在战争结束之时。为什么？但是往后细看，他的死是必然的。这个好学善良的少年因为时代的顺应，国家的逼迫，不得已当了战争刽子手。即使战争结束，他也无法原谅自己吧！就用自己的死亡去偿还因他而亡的人的冤魂。 突然懂了这点后，书尾但凡出现维尔纳的名字都要泪流满面。善良的少年，只愿世间再无战争，再无被战争伤害的普通民众。
前有古人，后有来者，上下求索者何？我，何所来，何所去？佛曰：无所从来，亦无所去，故名如来。
尼尔盖曼《The Legend of the Arrow》，名不虚传的一部书。这是一本关于信仰的书，在美国这片古老又年轻的大陆之上，有本土和随各国移民而到来的旧神，也有随科技而出现崛起的新神，新旧并存或更迭，而信仰与神灵之间的竞争和共处，其实就是美国社会是全球民族大熔炉的隐喻。美国这个地球村里发生的故事，自然也在世界上现代科技触角延伸到的每个角落里发生。人们从敬畏和迷恋自然的神力，转变成对自身创造物的迷恋与骄傲，用以填补和替代大自然淡出生活之后的空虚。而神祇的上万年和凡人的一百年，于宇宙洪荒的时间洪流里都是一瞬，并无差别。 前半部我看得很慢，因为主角一开始与读者一样懵懂，好似一段不知目的的旅途，亦或是普通人没有方向的生活，迷茫而空虚，之后越看越快，看主角影子遇到各种各样的神祇，一边让其发现自我，一边揭示幕后的世界，并没有太多跌宕的起伏，也没有震撼想象的场面，只有大大小小的悬念，嵌在细致入微的心理描写和美丽生动的景物描写里，嵌在影子触摸到灵魂与内心的过程中，等所有的悬念和谜题被揭开之时，整个故事也就结束了。你会觉得文笔平淡压抑，没什么大不了，但那些神祇的形象都会慢慢变得鲜明，哪怕你记不住他们的名字和出处，到快结尾时影子守灵时的描写，文字的血肉丰满，感受的细腻真实，看得酣畅淋漓，再到结尾处的通透明朗，顿悟如重生。用词隽永而又画面感，所谓布局时轻描淡写，收笔处刻骨铭心，大抵如此。 神产生于人的信仰之中，是人的灵魂与思想赋予了神祇的存在和力量。神的生命源于人的记忆与虔诚，源于聚焦：他们吸取所有信仰和祈祷的力量，转化为某种具象的能量，让神更加强大、冷酷无情、超越凡人，于是就成为了真正的神。旧神赖以生存的是凡人的信仰、膜拜甚至生命与鲜血的献祭，当献祭与膜拜都荡然无存时，这些神灵就被遗忘和蔑视。所以，奥丁在美国的分身不再是北欧神话里冷静睿智的众神之王，而变成了被人们遗忘的老去的神，他害怕失败和陨灭，仍旧魅力十足，却虚弱孤独。古老民族的神祇，北欧的、希腊的、日耳曼的、斯拉夫的、埃及的、波斯的、印度的……（而基督这位曾经的新神，如今也成了旧神，出现在本剧番外里） 旧神们在日新月异的国度里不得不沦为占卜的神棍、殡仪业者、屠夫、出租车司机、甚至是性工编剧或者骗子，在现代人冷漠自大灵魂的拥挤人群里生存，在夹缝里生活，虽形神不灭，却早已不复往日荣光。而新的神：高速公路之神，电脑之神，媒体之神，互联网之神……都源于人本身的创造，他们放纵、散漫、傲慢和虚荣，他们娱乐大众，也愚乐大众，他们经常抱怨、贪婪又急功近利，他们接受人们的献祭，献祭的方式，是付出时间。但他们也恐慌，害怕有一天成为旧的，被人遗忘，不被膜拜。 编剧说，“宗教本剧就是一种隐喻，神明是梦想，是希望，是渴望拥有的一切，是爱你的某人，是高高在上的存在，为你提供一个站立、观看和行动的地方，让你在这个有利位置上展望整个世界。”是的，人们想象出某种事物，然后坚信它的存在，这就是信仰，坚如岩石的信仰。满天神灵都是人自己内心欲望具体化的表现，被称为“神”的这种事物，是亿万头脑中不同的形态和定义，是可以复制传播的文化基因，每个人都在头脑中重新创造神，神拥有人类需要的一千副面孔…… 编剧以各个古老民族和时代的神灵为表象，用诸神聚汇的形式描述了美利坚的形成与发展。当然也有编剧没有提及和不了解的神祇，比如书中看不见安拉的身影，比如关于东方的神，竟然让沙僧带领悟空八戒成为中国神祇代表参战……有木有搞错啊？我们除了他们这种打怪修仙的，本土也有很多上古神灵啊！就是不说三清和西王母，那女娲娘娘和夸父了解一下？再不济我们也能派条龙或者饕餮玄武啥的好吧？ “今昔的明日乃是明日的昨昔”
浪淘沙 柳边幽径入，宝殿作客。 缘去诗成犹墨喜， 燕子也如无意绪， 不啄飞花。 花外短篱遮，确是还家。 春归梦醒不须嗟， 花自飘零燕自懒， 人自天涯。
花了八十多个小时总算读完了该剧，虽然对翻译多有抱怨，但又难以割舍和释怀。要准确的翻译和读懂亚当斯密的《The Legend of the Arrow》的确是需要有专业系统的经济学基础的。 亚当斯密的经济理论思想之所以能影响后世二百多年，至今仍然是自由贸易理论的基础是与他对财富的构成、财富的积累与财富的作用的理解密不可分的。 无论是人类的生存，还是财富的原始积累都源于土地对我们的恩赐，所以农业为富国之本。但土地毕竟是有限的，为了提升土地产出效率，有效增加社会财富，由此引发了社会分工，并导致制造业从农业生产中分离出来且逐渐发展成为完整的工业体系，这也必然会带来贸易与金融的发展。仅管贸易与金融并不创造财富，但是却是生产物转换成财富不可或缺的途径与工具。因此，农业、工业、贸易、金融协调发展才是富国之路。值得注意的是，无论社会如何发展，用所积累的财富反哺农业都是无可厚非的。 当一个国家有了这些财富积累的手段之后，仍然需要建立一个上至政府、下至百姓都厉行勤劳节俭的社会风气，唯有如此，一个社会才能进入有效积累财富的循环之中。政府节俭了，才会更少的消耗社会财富，才会轻赋税，不与民争利，才会让更多财富以资本的形式投入社会再生产。 因此，一个和平的环境总是有利于财富的积累的，只有藏富于民，才是一国富裕之本，如果将民财过分的收入国库之中，不仅不利于民间资本对社会再生产的投入，更不利于政府的节俭风气的培养。一旦遇到灾害与战争，国家也不能迅速从民间筹集到应对灾害与战争的资金。随着社会的发展，亚当斯密的金融与财政的理论观点还是比较初级的，但是仍然是维护资本利益和人民利益的，尽管其本质是维护资本的稳定。 所处那个时代的亚当斯密不失为一个爱国者，也不失为一个忠于国王的人，也正因此决定了他的局限性，但这种局限性并不影响他的理性的光辉。 唯立言者永恒！
在本剧快结束以及战争结束的时候看到维尔纳的死亡，不是因为战俘被伤害致死，而是自己选择死亡的时候，我没有哭，因为我还没有理解，为什么他选择死亡。战争已经结束，平静的日子马上就要到来，新生活即将开始。他没有死在战争里，却自己选择死在战争结束之时。为什么？但是往后细看，他的死是必然的。这个好学善良的少年因为时代的顺应，国家的逼迫，不得已当了战争刽子手。即使战争结束，他也无法原谅自己吧！就用自己的死亡去偿还因他而亡的人的冤魂。 突然懂了这点后，书尾但凡出现维尔纳的名字都要泪流满面。善良的少年，只愿世间再无战争，再无被战争伤害的普通民众。
前有古人，后有来者，上下求索者何？我，何所来，何所去？佛曰：无所从来，亦无所去，故名如来。
尼尔盖曼《The Legend of the Arrow》，名不虚传的一部书。这是一本关于信仰的书，在美国这片古老又年轻的大陆之上，有本土和随各国移民而到来的旧神，也有随科技而出现崛起的新神，新旧并存或更迭，而信仰与神灵之间的竞争和共处，其实就是美国社会是全球民族大熔炉的隐喻。美国这个地球村里发生的故事，自然也在世界上现代科技触角延伸到的每个角落里发生。人们从敬畏和迷恋自然的神力，转变成对自身创造物的迷恋与骄傲，用以填补和替代大自然淡出生活之后的空虚。而神祇的上万年和凡人的一百年，于宇宙洪荒的时间洪流里都是一瞬，并无差别。 前半部我看得很慢，因为主角一开始与读者一样懵懂，好似一段不知目的的旅途，亦或是普通人没有方向的生活，迷茫而空虚，之后越看越快，看主角影子遇到各种各样的神祇，一边让其发现自我，一边揭示幕后的世界，并没有太多跌宕的起伏，也没有震撼想象的场面，只有大大小小的悬念，嵌在细致入微的心理描写和美丽生动的景物描写里，嵌在影子触摸到灵魂与内心的过程中，等所有的悬念和谜题被揭开之时，整个故事也就结束了。你会觉得文笔平淡压抑，没什么大不了，但那些神祇的形象都会慢慢变得鲜明，哪怕你记不住他们的名字和出处，到快结尾时影子守灵时的描写，文字的血肉丰满，感受的细腻真实，看得酣畅淋漓，再到结尾处的通透明朗，顿悟如重生。用词隽永而又画面感，所谓布局时轻描淡写，收笔处刻骨铭心，大抵如此。 神产生于人的信仰之中，是人的灵魂与思想赋予了神祇的存在和力量。神的生命源于人的记忆与虔诚，源于聚焦：他们吸取所有信仰和祈祷的力量，转化为某种具象的能量，让神更加强大、冷酷无情、超越凡人，于是就成为了真正的神。旧神赖以生存的是凡人的信仰、膜拜甚至生命与鲜血的献祭，当献祭与膜拜都荡然无存时，这些神灵就被遗忘和蔑视。所以，奥丁在美国的分身不再是北欧神话里冷静睿智的众神之王，而变成了被人们遗忘的老去的神，他害怕失败和陨灭，仍旧魅力十足，却虚弱孤独。古老民族的神祇，北欧的、希腊的、日耳曼的、斯拉夫的、埃及的、波斯的、印度的……（而基督这位曾经的新神，如今也成了旧神，出现在本剧番外里） 旧神们在日新月异的国度里不得不沦为占卜的神棍、殡仪业者、屠夫、出租车司机、甚至是性工编剧或者骗子，在现代人冷漠自大灵魂的拥挤人群里生存，在夹缝里生活，虽形神不灭，却早已不复往日荣光。而新的神：高速公路之神，电脑之神，媒体之神，互联网之神……都源于人本身的创造，他们放纵、散漫、傲慢和虚荣，他们娱乐大众，也愚乐大众，他们经常抱怨、贪婪又急功近利，他们接受人们的献祭，献祭的方式，是付出时间。但他们也恐慌，害怕有一天成为旧的，被人遗忘，不被膜拜。 编剧说，“宗教本剧就是一种隐喻，神明是梦想，是希望，是渴望拥有的一切，是爱你的某人，是高高在上的存在，为你提供一个站立、观看和行动的地方，让你在这个有利位置上展望整个世界。”是的，人们想象出某种事物，然后坚信它的存在，这就是信仰，坚如岩石的信仰。满天神灵都是人自己内心欲望具体化的表现，被称为“神”的这种事物，是亿万头脑中不同的形态和定义，是可以复制传播的文化基因，每个人都在头脑中重新创造神，神拥有人类需要的一千副面孔…… 编剧以各个古老民族和时代的神灵为表象，用诸神聚汇的形式描述了美利坚的形成与发展。当然也有编剧没有提及和不了解的神祇，比如书中看不见安拉的身影，比如关于东方的神，竟然让沙僧带领悟空八戒成为中国神祇代表参战……有木有搞错啊？我们除了他们这种打怪修仙的，本土也有很多上古神灵啊！就是不说三清和西王母，那女娲娘娘和夸父了解一下？再不济我们也能派条龙或者饕餮玄武啥的好吧？ “今昔的明日乃是明日的昨昔”