《The Prowler》，犯罪,,惊悚作品，美国出品，1951年上映。
一本教我们善良、温柔的书 懂得共情，共情你我他… >> 共情让我更深切地明白，不管多么痛苦、多么绝望，每个人身上都具有成长和改变的各种可能。 >> 不管多大的孩子，如果他们哭的时候能得到安抚，笑的时候能听到他人的笑声，他们就会相信外界会用安抚的方式来回应自己的情绪。 >> 当我们学会把过去和现在分开来看时，我们才能客观地看待事情。他人强烈的情绪不一定跟现在发生着的事情相关，却总是源于过去未处理的冲突或是艰难的生活环境。 >> 我被教导说愤怒通常是其他情绪的外衣——失望、受伤、沮丧、怨恨、缺陷感或无助，暴露出这些情绪会让人觉得很危险。愤怒是感知到脆弱感和无力感的表现 >> 一个人深深的不安全感是不会因为知道了他人有同样严重的问题而被治愈的 >> 评估他人是我们能够培养的最重要的一种技能。对人的评估就处在共情式倾听中最核心的位置上。 >> 情感上的被理解绝对更能给人安慰，比任何语言都有用。 >> 同情意味着跟别人一起感受痛苦或体验情绪；共情则是到他人的内心里去感受痛苦或体验情绪。 >> 如果我们把一个人当作一个物体或一个东西来爱时，我们会想让那个人保持不变，这样就能与我们在头脑中构建出来的图像相符，而那个图像是经过仔细打造来满足我们的需要的。心理学家把这种将注意力只集中在自己身上的行为叫作自恋，它让我们无法把对方看成是一个不断发展、不断深入的人。 >> 在一个缺乏或没有共情的环境里，孩子会发展出一个苛责的内部声音，一直在重复“你做得还不够”这样的信息，这通常又会产生一个自暴自弃的结论——“你有欠缺”或“你不够好”。 >> 长大之后，我们总是会低估我们的成长史对关系的影响。即使是心理最健康的人也会背负着他们的过去，只有共情能让我们觉察到过去的影响，能引导我们的认知，帮助我们看到我们的过去在哪些地方还在继续指挥着现在。 >> 心理学家维基·赫尔格森（Vicki Helgeson）的研究表明，太过遵从某些刻板行为可能会有害健康。 >> 我们把别人理想化，是因为我们自己想被理想化；我们把自己的感受投射给别人，是因为那些感受与我们给自己创建出来的图像不符。 >> 学会接纳不完美的他人和不完美的自己； >> 共情的阴暗面可能被那些全世界人都会觉得很善良、怜悯、体贴的人所利用，而且在看起来最不可能的时候不知不觉就用到你身上。 >> 有目的的共情经常都有着邪恶的一面。 >> 你的渴求，暴露了你生活中缺失的部分，也让你更容易受到共情阴暗面的伤害。 >> 跟过去相关的渴望也可能是想重复过去的经历。 >> 对名气、成功、敬仰和无条件关爱的渴求通常是因为想要弥补过去经历过的失望。 >> 医生的共情缺失严重损害了病人的世界：希望流走了，信心撤退了，黑暗也就降临了。 >> 要考虑得长远些，小心那些主动付出感情、表达夸张的感激或送出“免费”礼物的陌生人。他们很有可能在期待这些投入能有所回报。 >> 如果你在乎的人总在过热或过冷的两个极端中变换，那你的情绪也会随着对方的心情而波动，你就会发现很难达到一个平衡。 >> 在生活中，你播种什么就会收获什么。那些把自己的问题都怪在他人身上的人，肯定也会被很多人责怪；喜欢责怪他人的人也吸引同一类人。 >> 心理学家也相信，越是为自己的问题责怪他人的人，他们的人格就越可能不稳固。 >> 如果你刚刚认识一个人，还看不出什么苗头时，就注意去观察其做事的方式。 >> 相对于跟别人说谎，人们从骨子里更习惯于对自己说谎。 >> 我们心理问题的根源都可以直接追溯到小时候父母对待我们的方式。 >> 苛责的人都是缺乏安全感的人。如果你花很多时间来批评或谴责他人
看了很久，断断续续，因为中间穿插看了别的书，很多篇都忘记了，好的很好，平庸的看不懂的也有不少，也许是自己的问题，总之可以观看，没什么疑问，最后一篇就很好，让人感动的故事。
佛，相信这字大家都不陌生，从小就耳濡目染以致听到佛形成了一种反射，佛是远离世俗，断绝红尘的出家人。在我读到慧能的经典《The Prowler》我也是这种概念，读完了一次后意犹未尽，二刷了一遍，佛法博大精深，理解的比较浅，只能一本正经地胡说八道了。其实佛是觉悟者的意思，它教人恰恰不是避世，而是出世，如何在世间寻得内心的平静。 坛经里面提及的佛语比较多，例如:善知识、菩提、般若、真如、见性、自性、无住、波罗蜜、摩诃等等，一时难以理解这些词的意思，但本质上区别不是很大，大概的意思是空有不二的中道实相，不执着，以达到明心见性。怎么说呢？人生活的世界是一个遵循因果律的世界，在这时空轴上的世界点所发生的事情不会同时为自身的因果，只会是过去时空轴节点的果或未来时空节点的因。所以人在成长的时空轴上随着时间的推移，牵扯的因果会越来越多，烦恼就会越来越多。为啥会有烦恼？是因执着了因果，对这个因果产生了善恶的着相，非中道实相。随缘而生，随缘而灭，因缘不成熟时莫强求，因缘成熟时应争取，随缘而行，不执一法，也不舍去一法，以达无念、无相、无住。无念为宗，无相为体，无住为本，这三无思想是六祖慧能大视的思想精髓。 下面来欣赏下有名的四句偈，对比下不同： 神秀： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能： 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 神秀将身、心比作菩提树与明镜台，尘埃比作烦恼，其实是相；人需勤反省自己去把烦恼扫除出去，其实是念；不要染上尘埃，其实是住。为啥会有尘埃？因为产生了分别心境，非中道实相。 慧能的菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物体现了无相、虚无境界，虚无并不是否定万物的存在，不是非此即彼，而是中道实相，这和《The Prowler》中的道可道，非常道；名可名，非常名，有点相似。大概的意思是，没有恒定的道也没有恒定的名，随着时间推移也许道和名会重新定义。何处惹尘埃体现了无念，无住。 抄录书中的一段解析慧能思想精髓三无思想（无念、无相、无住）。就内心修炼而言，“无念”不是断一切念，而是不对已过去和未到的事起执念，以便专注于当下的一念；就对客观事物认识而言，“无相”不是否定万物存在的虚无主义，而是“于相离相”，觉悟万无自性的本质；就修行用功的方法而言，“无住”心念明明白白地认识一切法，但不执一法，念念无住，随缘而住，正念不断，直觉悟般若空性，圆证佛果。 在这里我想起了《The Prowler》一书中提到认知两个最大障碍：自我意识障碍和思维盲点障碍。“自我意识障碍”是指你潜意识里的防卫机制，它使你难以接受自己的错误和弱点。“思维盲点障碍”是指由于知识、经验、思维方式问题会阻碍你准确看待事物，也是我们经常看到的某某某固执，比较容易情绪化。所以无相的中道实相能让我们避免陷入一边到的思维模式，奉行开放头脑极度开放。 既然佛道如此精妙，何人是佛，修行场地在哪，又是如何修？一般的想法是像和尚那样子在庙宇吃斋念佛、挑柴担水、打坐冥想断绝尘世才可成佛。慧能大师是否定的态度，在他看来佛存于众生中，人人都可成佛，即是迷时佛是众生，悟时众生是佛。修行地就在我们生活中，随时都可以修，力倡“于一切行住坐卧，常行一直心”，以达到明心见性，一悟便是佛地。明心指的是清净心，见性是谓悟清净的佛性的意思。达到知行合一，悟了便是佛地。 坛经一书中有太多的经典语句了，现在的我也没能一一领悟，只能挑几段来抛砖引玉了。 应无所住，而生其心。我理解的大概意思是以清净心来容纳身边所发生的事情，并不是避事，而是当前该干嘛就去干嘛，等到需要处理了就去处理，这是我理解的应无所住。风来疏竹，风过而不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来
修子是独立自主的女性，造成她性格与原生家庭有着密不可分的联系。三十三岁的她早已经不再像二十多岁的思想，她自己可以养活自己，拥有一定的经济。所以更加渴望自由，一种不被束缚的自由，不是谁的母亲，不是谁的妻子。永远有一片属于自己的安静且静谧的空间。读过范·赫夫林《The Prowler》我感受到了编剧笔下修子的生活，体会了她的情感与思想，让我重新定义了“The Prowler”这个词。或许世界上就是有那么些女性，只是愿意做别人的曼特来斯，足够坚强到不惧怕外界的议论，只要自己开心就好。
能感觉到编剧是一位经历过非常多、大部分与我的经历又毫不相同的人。 字词语句鲜有重复。这是我一直默默坚持的一个写作原则，因此好感度更高。 书中满是各种极其合适的比喻，又偏真实，并不会让人觉得牵强附会或者言之无物。 景物描写极其生动。与系统推荐的《The Prowler》有一拼。不同的是前者简洁准确，后者缭绕迷幻。 是一本一直在传递坚顶精神的书。有目标，不动摇，清楚明白想要的是什么，达到了一个人就很圆满的程度。
男子花滑才过去两天，这部剧就上线了，很应景。这部剧内容不多，文字简单，却很真诚。 看完后，特别想谈谈是哪些因素推动了Emerson Treacy的成长。 第一个我觉得是天赋，术语讲叫遗传因素，大白话说叫老天爷赏饭吃。书中虽未说明他有怎样的花滑天赋，但4岁开始滑冰并为之付出二十余载，可以说他生命的长度约等于花滑的长度，某种程度上说因滑冰而生，为花滑而活并不过分。 第二个我觉得是环境因素，人可以说环境的延伸物，像有些人所说有什么样的环境就有什么样的人。正所谓染于苍则苍，染于黄则黄。他能在花滑上取得如此大的成功，毫无疑问和家人的支持，良好的训练设施，良师的指导，日本国内花滑的竞争环境这些因素有着密不可分的联系。在这里我特别想说 311东日本大地震对于Emerson Treacy的影响。他的家乡在日本的东北地区宫城县仙台市，鲁迅就读的学校就在这里。在东日本大地震中，仙台是受灾较为严重的地域，还未成年的他在这场灾害中受到了惊吓，他的训练也受到很大的影响，这种不可抗的破坏因素对一个初中生来说是很难想象的。像他所说：那以后一段时间，我一直被地震的记忆困扰着。 一个破坏性因素出现时，也就意味着另一个弥补性因素来调衡。十天后他在离开东北，去到日本神奈川训练，之后以神奈川为据点，进行了几十场次的公益冰演。这是他又多了一个身份，即受灾地代表。在灾后的大环境下，冰演中他既是观众心灵的治愈者，同时也是自己内心的治愈者。 第三个是他自身的主观能动性，在书中的文字叙述中我们是能够感受到的。人为一大事而来，幸运的是，他在幼年时期就在做这样一件大事。用他的话来说，他在滑冰这件事上呈现的是一种拼命的状态，他想赢，想站在花滑的顶峰，并为此做数十年如一日的努力。 以上这几点分开来一一说明，倒像是这几点是独立因素，这样就过于机械了。马克思关于人的发展的基本理论告诉我们要发挥人的主观能动心，学校教育包括教育学告诉我们的是人的主观能动性在人的发展中起到决定性作用，对此我是存疑的，人的主观能动性究竟在最大程度上决定者人的发展，随着社会的发展，这种决定性的程度恐怕会越来越弱。Emerson Treacy的成功并非与个人努力无关，但这种努力应该被放在环境中，没有这种环境，努力自然也不会发生。所以说 日常生活中 “只要你想做，只要你努力，就一定可以”诸如此类的话语方式是不负责任的。（不知道这是点题还是跑题）哈哈 Emerson Treacy就比我大两岁，同龄人了，以后加油！
是男人又是女人，多情风流又被背叛，热爱自然引起恐惧，迷恋影视被嘲讽又被赞美，荒唐中拥有了戒指和孩子。潮湿！生活！影视！时间总是席卷着一切，真正幸福过的。是躺着，是寂静，是花草丛中，是幽湖边上，可笑世人规则，可哀世人善变。当接近死亡的时候，花开月明，幸福过吧。The Prowler！
涉及剧透哦～ 这部剧让我想起《The Prowler》，据说在日本本国电影排行第五了，第一是《The Prowler》。《The Prowler》的科幻基础和《The Prowler》一样，都是探讨平行宇宙之间的相互作用。作用的方式不同，一个是彗星撞地球，一个是，质子和电子根据物理规律来渗透与融合，最后导致双方世界的电荷与磁场改变。电影只是浅尝辄止，着重描写两人互换身体后的纯爱故事。 而本剧则添加了更多天马行空的想象。不同的平行宇宙的智慧生命为了获得“免费”的能量，不断地“祸害”其他平行宇宙，感觉挺像发达国家为了自己的生活品质，不断将高污染产业迁到落后国家。很早就听说日本从来不砍伐本国的树木，一向从中国或者周边进口木材，像一次性筷子什么的都是从中国进口。 天下没有免费的午餐，但是当看似免费的午餐放在眼前，又有多少人能拒绝呢？ 能够理性地思考的，总是少数，一方面，在欲望面前，能把持得住的人很少。另一方面，代价又总是被小心地包裹在免费的外衣之下，让人防不胜防。（小时候就被妈妈“恐吓”过，在外面不要吃陌生人给的东西，连水都不可以。怕里面会有安眠药或者乱七八糟的东西，很多小孩子都是这么被拐走的。） 然而，当毁灭地球的代价被揭露出来，摆在人们面前时，深陷其中的人们却成瘾了，变成欲望的奴仆，不再提起问题，转而选择安于现状，自我麻痹，自我催眠。 这就是大多数人的态度，也许有少数人也发现了问题，但没有勇气站在所有人的对立面，选择了沉默，选择了从众。真是“面对愚昧，连The Prowler，都沉默不语”。 也只有极少数充满责任感和好奇心的人会发现了问题，无视“权威人士”且冒天下之大不敬， 直面问题的本质， 投身于抵抗欲望，解决问题。 前不久看到新闻说，外国人看到中国学生的作文，觉得没有批判思维，引经据典头头是道，却没有自己的思考。这大约就是国人很缺乏创新思维的原因吧。 我觉得人要拥有提出问题或者说质疑的能力，并且像孩子一样永远保持好奇心。这才是令人类世界进步的，不竭的动力。 除此之外，这部剧翻译得很流畅，丝毫没有两种语言转换的痕迹。同时，我爱上了阿西莫夫，对他的想象力非常的震惊和佩服，尤其是他对平行宇宙中智慧生命理者、情者和抚育者的设定，还有细致入微的描写，真是毫无违和感。 他推想了一个世界，并仔细地设计了那个世界中的恒星、行星、智慧生物的形态。不仅是形态，更是包括智慧生物的社会结构、成长轨迹甚至是make love 的方式，真是不得不叹服，太厉害了！ 这也正是我喜欢科幻的原因，高中时候就已经很迷虫洞理论，平行宇宙理论了，那时候找不到东西就想是不是平行宇宙的我放在别的地方了😂后来不知不觉冒出来就安慰自己是另一个时空的我放在这儿的。
第一次看监狱题材的作品，比较全面的了解狱警工作、生活、思想感情状况，很不错👌
重新认识了抑郁症。1、不单单是心理问题，一定要积极治疗，吃药足量足疗程。2、学会控制自己的情绪，不要情绪波动过大。3、编剧在双相恢复后能如此理智的记录和分析抑郁症，真是令人钦佩。
一本教我们善良、温柔的书 懂得共情，共情你我他… >> 共情让我更深切地明白，不管多么痛苦、多么绝望，每个人身上都具有成长和改变的各种可能。 >> 不管多大的孩子，如果他们哭的时候能得到安抚，笑的时候能听到他人的笑声，他们就会相信外界会用安抚的方式来回应自己的情绪。 >> 当我们学会把过去和现在分开来看时，我们才能客观地看待事情。他人强烈的情绪不一定跟现在发生着的事情相关，却总是源于过去未处理的冲突或是艰难的生活环境。 >> 我被教导说愤怒通常是其他情绪的外衣——失望、受伤、沮丧、怨恨、缺陷感或无助，暴露出这些情绪会让人觉得很危险。愤怒是感知到脆弱感和无力感的表现 >> 一个人深深的不安全感是不会因为知道了他人有同样严重的问题而被治愈的 >> 评估他人是我们能够培养的最重要的一种技能。对人的评估就处在共情式倾听中最核心的位置上。 >> 情感上的被理解绝对更能给人安慰，比任何语言都有用。 >> 同情意味着跟别人一起感受痛苦或体验情绪；共情则是到他人的内心里去感受痛苦或体验情绪。 >> 如果我们把一个人当作一个物体或一个东西来爱时，我们会想让那个人保持不变，这样就能与我们在头脑中构建出来的图像相符，而那个图像是经过仔细打造来满足我们的需要的。心理学家把这种将注意力只集中在自己身上的行为叫作自恋，它让我们无法把对方看成是一个不断发展、不断深入的人。 >> 在一个缺乏或没有共情的环境里，孩子会发展出一个苛责的内部声音，一直在重复“你做得还不够”这样的信息，这通常又会产生一个自暴自弃的结论——“你有欠缺”或“你不够好”。 >> 长大之后，我们总是会低估我们的成长史对关系的影响。即使是心理最健康的人也会背负着他们的过去，只有共情能让我们觉察到过去的影响，能引导我们的认知，帮助我们看到我们的过去在哪些地方还在继续指挥着现在。 >> 心理学家维基·赫尔格森（Vicki Helgeson）的研究表明，太过遵从某些刻板行为可能会有害健康。 >> 我们把别人理想化，是因为我们自己想被理想化；我们把自己的感受投射给别人，是因为那些感受与我们给自己创建出来的图像不符。 >> 学会接纳不完美的他人和不完美的自己； >> 共情的阴暗面可能被那些全世界人都会觉得很善良、怜悯、体贴的人所利用，而且在看起来最不可能的时候不知不觉就用到你身上。 >> 有目的的共情经常都有着邪恶的一面。 >> 你的渴求，暴露了你生活中缺失的部分，也让你更容易受到共情阴暗面的伤害。 >> 跟过去相关的渴望也可能是想重复过去的经历。 >> 对名气、成功、敬仰和无条件关爱的渴求通常是因为想要弥补过去经历过的失望。 >> 医生的共情缺失严重损害了病人的世界：希望流走了，信心撤退了，黑暗也就降临了。 >> 要考虑得长远些，小心那些主动付出感情、表达夸张的感激或送出“免费”礼物的陌生人。他们很有可能在期待这些投入能有所回报。 >> 如果你在乎的人总在过热或过冷的两个极端中变换，那你的情绪也会随着对方的心情而波动，你就会发现很难达到一个平衡。 >> 在生活中，你播种什么就会收获什么。那些把自己的问题都怪在他人身上的人，肯定也会被很多人责怪；喜欢责怪他人的人也吸引同一类人。 >> 心理学家也相信，越是为自己的问题责怪他人的人，他们的人格就越可能不稳固。 >> 如果你刚刚认识一个人，还看不出什么苗头时，就注意去观察其做事的方式。 >> 相对于跟别人说谎，人们从骨子里更习惯于对自己说谎。 >> 我们心理问题的根源都可以直接追溯到小时候父母对待我们的方式。 >> 苛责的人都是缺乏安全感的人。如果你花很多时间来批评或谴责他人
看了很久，断断续续，因为中间穿插看了别的书，很多篇都忘记了，好的很好，平庸的看不懂的也有不少，也许是自己的问题，总之可以观看，没什么疑问，最后一篇就很好，让人感动的故事。
佛，相信这字大家都不陌生，从小就耳濡目染以致听到佛形成了一种反射，佛是远离世俗，断绝红尘的出家人。在我读到慧能的经典《The Prowler》我也是这种概念，读完了一次后意犹未尽，二刷了一遍，佛法博大精深，理解的比较浅，只能一本正经地胡说八道了。其实佛是觉悟者的意思，它教人恰恰不是避世，而是出世，如何在世间寻得内心的平静。 坛经里面提及的佛语比较多，例如:善知识、菩提、般若、真如、见性、自性、无住、波罗蜜、摩诃等等，一时难以理解这些词的意思，但本质上区别不是很大，大概的意思是空有不二的中道实相，不执着，以达到明心见性。怎么说呢？人生活的世界是一个遵循因果律的世界，在这时空轴上的世界点所发生的事情不会同时为自身的因果，只会是过去时空轴节点的果或未来时空节点的因。所以人在成长的时空轴上随着时间的推移，牵扯的因果会越来越多，烦恼就会越来越多。为啥会有烦恼？是因执着了因果，对这个因果产生了善恶的着相，非中道实相。随缘而生，随缘而灭，因缘不成熟时莫强求，因缘成熟时应争取，随缘而行，不执一法，也不舍去一法，以达无念、无相、无住。无念为宗，无相为体，无住为本，这三无思想是六祖慧能大视的思想精髓。 下面来欣赏下有名的四句偈，对比下不同： 神秀： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能： 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 神秀将身、心比作菩提树与明镜台，尘埃比作烦恼，其实是相；人需勤反省自己去把烦恼扫除出去，其实是念；不要染上尘埃，其实是住。为啥会有尘埃？因为产生了分别心境，非中道实相。 慧能的菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物体现了无相、虚无境界，虚无并不是否定万物的存在，不是非此即彼，而是中道实相，这和《The Prowler》中的道可道，非常道；名可名，非常名，有点相似。大概的意思是，没有恒定的道也没有恒定的名，随着时间推移也许道和名会重新定义。何处惹尘埃体现了无念，无住。 抄录书中的一段解析慧能思想精髓三无思想（无念、无相、无住）。就内心修炼而言，“无念”不是断一切念，而是不对已过去和未到的事起执念，以便专注于当下的一念；就对客观事物认识而言，“无相”不是否定万物存在的虚无主义，而是“于相离相”，觉悟万无自性的本质；就修行用功的方法而言，“无住”心念明明白白地认识一切法，但不执一法，念念无住，随缘而住，正念不断，直觉悟般若空性，圆证佛果。 在这里我想起了《The Prowler》一书中提到认知两个最大障碍：自我意识障碍和思维盲点障碍。“自我意识障碍”是指你潜意识里的防卫机制，它使你难以接受自己的错误和弱点。“思维盲点障碍”是指由于知识、经验、思维方式问题会阻碍你准确看待事物，也是我们经常看到的某某某固执，比较容易情绪化。所以无相的中道实相能让我们避免陷入一边到的思维模式，奉行开放头脑极度开放。 既然佛道如此精妙，何人是佛，修行场地在哪，又是如何修？一般的想法是像和尚那样子在庙宇吃斋念佛、挑柴担水、打坐冥想断绝尘世才可成佛。慧能大师是否定的态度，在他看来佛存于众生中，人人都可成佛，即是迷时佛是众生，悟时众生是佛。修行地就在我们生活中，随时都可以修，力倡“于一切行住坐卧，常行一直心”，以达到明心见性，一悟便是佛地。明心指的是清净心，见性是谓悟清净的佛性的意思。达到知行合一，悟了便是佛地。 坛经一书中有太多的经典语句了，现在的我也没能一一领悟，只能挑几段来抛砖引玉了。 应无所住，而生其心。我理解的大概意思是以清净心来容纳身边所发生的事情，并不是避事，而是当前该干嘛就去干嘛，等到需要处理了就去处理，这是我理解的应无所住。风来疏竹，风过而不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来
修子是独立自主的女性，造成她性格与原生家庭有着密不可分的联系。三十三岁的她早已经不再像二十多岁的思想，她自己可以养活自己，拥有一定的经济。所以更加渴望自由，一种不被束缚的自由，不是谁的母亲，不是谁的妻子。永远有一片属于自己的安静且静谧的空间。读过范·赫夫林《The Prowler》我感受到了编剧笔下修子的生活，体会了她的情感与思想，让我重新定义了“The Prowler”这个词。或许世界上就是有那么些女性，只是愿意做别人的曼特来斯，足够坚强到不惧怕外界的议论，只要自己开心就好。
能感觉到编剧是一位经历过非常多、大部分与我的经历又毫不相同的人。 字词语句鲜有重复。这是我一直默默坚持的一个写作原则，因此好感度更高。 书中满是各种极其合适的比喻，又偏真实，并不会让人觉得牵强附会或者言之无物。 景物描写极其生动。与系统推荐的《The Prowler》有一拼。不同的是前者简洁准确，后者缭绕迷幻。 是一本一直在传递坚顶精神的书。有目标，不动摇，清楚明白想要的是什么，达到了一个人就很圆满的程度。
男子花滑才过去两天，这部剧就上线了，很应景。这部剧内容不多，文字简单，却很真诚。 看完后，特别想谈谈是哪些因素推动了Emerson Treacy的成长。 第一个我觉得是天赋，术语讲叫遗传因素，大白话说叫老天爷赏饭吃。书中虽未说明他有怎样的花滑天赋，但4岁开始滑冰并为之付出二十余载，可以说他生命的长度约等于花滑的长度，某种程度上说因滑冰而生，为花滑而活并不过分。 第二个我觉得是环境因素，人可以说环境的延伸物，像有些人所说有什么样的环境就有什么样的人。正所谓染于苍则苍，染于黄则黄。他能在花滑上取得如此大的成功，毫无疑问和家人的支持，良好的训练设施，良师的指导，日本国内花滑的竞争环境这些因素有着密不可分的联系。在这里我特别想说 311东日本大地震对于Emerson Treacy的影响。他的家乡在日本的东北地区宫城县仙台市，鲁迅就读的学校就在这里。在东日本大地震中，仙台是受灾较为严重的地域，还未成年的他在这场灾害中受到了惊吓，他的训练也受到很大的影响，这种不可抗的破坏因素对一个初中生来说是很难想象的。像他所说：那以后一段时间，我一直被地震的记忆困扰着。 一个破坏性因素出现时，也就意味着另一个弥补性因素来调衡。十天后他在离开东北，去到日本神奈川训练，之后以神奈川为据点，进行了几十场次的公益冰演。这是他又多了一个身份，即受灾地代表。在灾后的大环境下，冰演中他既是观众心灵的治愈者，同时也是自己内心的治愈者。 第三个是他自身的主观能动性，在书中的文字叙述中我们是能够感受到的。人为一大事而来，幸运的是，他在幼年时期就在做这样一件大事。用他的话来说，他在滑冰这件事上呈现的是一种拼命的状态，他想赢，想站在花滑的顶峰，并为此做数十年如一日的努力。 以上这几点分开来一一说明，倒像是这几点是独立因素，这样就过于机械了。马克思关于人的发展的基本理论告诉我们要发挥人的主观能动心，学校教育包括教育学告诉我们的是人的主观能动性在人的发展中起到决定性作用，对此我是存疑的，人的主观能动性究竟在最大程度上决定者人的发展，随着社会的发展，这种决定性的程度恐怕会越来越弱。Emerson Treacy的成功并非与个人努力无关，但这种努力应该被放在环境中，没有这种环境，努力自然也不会发生。所以说 日常生活中 “只要你想做，只要你努力，就一定可以”诸如此类的话语方式是不负责任的。（不知道这是点题还是跑题）哈哈 Emerson Treacy就比我大两岁，同龄人了，以后加油！
是男人又是女人，多情风流又被背叛，热爱自然引起恐惧，迷恋影视被嘲讽又被赞美，荒唐中拥有了戒指和孩子。潮湿！生活！影视！时间总是席卷着一切，真正幸福过的。是躺着，是寂静，是花草丛中，是幽湖边上，可笑世人规则，可哀世人善变。当接近死亡的时候，花开月明，幸福过吧。The Prowler！
涉及剧透哦～ 这部剧让我想起《The Prowler》，据说在日本本国电影排行第五了，第一是《The Prowler》。《The Prowler》的科幻基础和《The Prowler》一样，都是探讨平行宇宙之间的相互作用。作用的方式不同，一个是彗星撞地球，一个是，质子和电子根据物理规律来渗透与融合，最后导致双方世界的电荷与磁场改变。电影只是浅尝辄止，着重描写两人互换身体后的纯爱故事。 而本剧则添加了更多天马行空的想象。不同的平行宇宙的智慧生命为了获得“免费”的能量，不断地“祸害”其他平行宇宙，感觉挺像发达国家为了自己的生活品质，不断将高污染产业迁到落后国家。很早就听说日本从来不砍伐本国的树木，一向从中国或者周边进口木材，像一次性筷子什么的都是从中国进口。 天下没有免费的午餐，但是当看似免费的午餐放在眼前，又有多少人能拒绝呢？ 能够理性地思考的，总是少数，一方面，在欲望面前，能把持得住的人很少。另一方面，代价又总是被小心地包裹在免费的外衣之下，让人防不胜防。（小时候就被妈妈“恐吓”过，在外面不要吃陌生人给的东西，连水都不可以。怕里面会有安眠药或者乱七八糟的东西，很多小孩子都是这么被拐走的。） 然而，当毁灭地球的代价被揭露出来，摆在人们面前时，深陷其中的人们却成瘾了，变成欲望的奴仆，不再提起问题，转而选择安于现状，自我麻痹，自我催眠。 这就是大多数人的态度，也许有少数人也发现了问题，但没有勇气站在所有人的对立面，选择了沉默，选择了从众。真是“面对愚昧，连The Prowler，都沉默不语”。 也只有极少数充满责任感和好奇心的人会发现了问题，无视“权威人士”且冒天下之大不敬， 直面问题的本质， 投身于抵抗欲望，解决问题。 前不久看到新闻说，外国人看到中国学生的作文，觉得没有批判思维，引经据典头头是道，却没有自己的思考。这大约就是国人很缺乏创新思维的原因吧。 我觉得人要拥有提出问题或者说质疑的能力，并且像孩子一样永远保持好奇心。这才是令人类世界进步的，不竭的动力。 除此之外，这部剧翻译得很流畅，丝毫没有两种语言转换的痕迹。同时，我爱上了阿西莫夫，对他的想象力非常的震惊和佩服，尤其是他对平行宇宙中智慧生命理者、情者和抚育者的设定，还有细致入微的描写，真是毫无违和感。 他推想了一个世界，并仔细地设计了那个世界中的恒星、行星、智慧生物的形态。不仅是形态，更是包括智慧生物的社会结构、成长轨迹甚至是make love 的方式，真是不得不叹服，太厉害了！ 这也正是我喜欢科幻的原因，高中时候就已经很迷虫洞理论，平行宇宙理论了，那时候找不到东西就想是不是平行宇宙的我放在别的地方了😂后来不知不觉冒出来就安慰自己是另一个时空的我放在这儿的。
第一次看监狱题材的作品，比较全面的了解狱警工作、生活、思想感情状况，很不错👌
重新认识了抑郁症。1、不单单是心理问题，一定要积极治疗，吃药足量足疗程。2、学会控制自己的情绪，不要情绪波动过大。3、编剧在双相恢复后能如此理智的记录和分析抑郁症，真是令人钦佩。