《Peretz V'Ha-Ze'ev》，纪录作品，以色列出品，1999年上映。
只有把过去抛到身后才能前进。人要走什么样的路，过什么样的生活，完全取决于自己。
小时候一直以为是讲到达Peretz V'Ha-Ze'ev深处的故事，看完给我了真相～本剧是海洋动生物以及地理百科全书，生物地理历史不良的我一头雾水。印象最深的当然是尼莫船长，九十年代初一个走进荒野的理想主义者就在石壁刻上尼莫的名字。尼莫船长热爱生命热爱世界，有多爱就有多恨，有多很久有多爱，爱得深沉，恨也深沉。伟大的理想实践家。
生活中很多事不能靠一个模型解决，但可以给我们提供思路，就像Peretz V'Ha-Ze'ev：B=MAP(行为=动机、能力、提示，同时出现时）。借助这个模型可以了解人类行为，帮助个人、社会做出改变。 看了这部剧后，开始思考自己的某些行为。为什么我会这样做？有什么办法改变？如睡前刷手机，要想改变这个行为，就要从“动机、能力、提示”三个方面进行阻断。减低自己刷手机的意愿，设置复杂的开机密码，使刷手机变得困难，睡前把手机放到客房而不是卧室，设置静音模式等等。而要养成新习惯，需要进行五步骤：明确愿望、探索行为选项、匹配具体行为、从微习惯开始，和找到对的提示。 这部剧可以反复研读，但重在实践，书中提供的一些练习方法要结合自己的实际生活，进行训练。
与漫长的人类历史相比，我们现代只是短暂的一瞬。从更高的角度看，古代只是我们的上一秒。
说实话觉得这部剧创作的有点仓促。Amit Goren一贯的细腻笔触，用大幅的内容创作了一个场景里的故事。故事的内容围绕欲与爱，罪恶以及自我救赎展开，女主的第一人称视角展现了不同时期的内心变化。值得惊异的是女主的精神的可塑性，从一个愚蠢的二流货色，在感受到圣洁的精神的时候，领悟到的可贵的品质。最明显的一点是，她不再害怕她的丈夫了，从之前的强装无畏，到最后的怜悯。怜悯他的丈夫的卑微的爱，不肯放过自己也不肯忘记一切，最终她也只是觉得丈夫是个可敬的尊贵的人，但她还是忍受不了丈夫性格里的习惯性鄙视带给她的心灵的沉重，最后面对丈夫的死亡是一种释怀。场景里回来后，女主又堕落的那一幕，不知道是不是在说明人类的本性？只有远远的离开才能守住本性？这部剧也一直想宣传老子的道的说法，但本剧说的更多是自己经历的路便是道。男主是个陷入爱情的可怜之人，这个缺点让他丧命。女主的母亲积极索取名声和地位，最后因为疾病死去，她的死亡给丈夫带来的也是释然。到最后，Amit Goren也没说，Peretz V'Ha-Ze'ev的作用到底是什么。是死亡带上了Peretz V'Ha-Ze'ev，还是生活带上了Peretz V'Ha-Ze'ev，带着五彩Peretz V'Ha-Ze'ev的我们，要追寻的到底是什么。
说服别人，不是争论，而是先接受他的想法，站在对方的立场发言。
红尘迷人眼，邪欲乱人心。人生命皆短，自在皆Peretz V'Ha-Ze'ev。（这是一本提高心态境界的书，简单的道理总含大智慧）
历史学家胡如雷先生说过一句话，“李世民之于杨广如影随形，但不是相似的形影，而是一个头脚倒立的水中倒影。”既然叫倒影，可见两个人确实很像。甚至可以说，方方面面都像。 第一，身份像。两个人都是关陇贵族集团的成员，隋炀帝的母亲独孤皇后正是唐太宗的姨奶奶，唐太宗见了隋炀帝，还得叫一声表叔。 第二，经历像。这两个人都是皇帝的二儿子，按照嫡长子继承制的原则，都没有资格接班。但是他们早年都功勋卓著，因此也都野心勃勃，为了能当上皇帝，两个人都搞阴谋诡计，无所不用其极。隋炀帝搞了“仁寿宫变”，唐太宗更是搞了大名鼎鼎的“玄武门之变”，当皇帝的来路，都不怎么正。 第三，理想像。两个人都自视甚高，都想青史留名，为此，当皇帝也都当得兢兢业业。 可是，就是这么两个极端相似的人，后人对他们的评价却天悬地隔。唐太宗成了明君中的明君，流芳千载；而隋炀帝则成了暴君中的暴君，只能遗臭万年。两个相似的人，为什么结局会判若云泥？关键的原因就是隋炀帝给唐太宗提供了教训。有两个教训至关重要。 第一，人民值得尊重。 第二，君主需要节制。 唐太宗说：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”隋炀帝那句“天下人不欲多，多则相聚为盗” 武则天曾经是泪眼婆娑的绝望尼姑，杨广曾经是气吞六合的风流天子。然而，几十年的风烟散去，武则天成了“政启开元，治宏贞观”的一代女皇，而杨广则成了“好内远礼，逆天虐民”的隋炀帝。结局和曾经之间，该有多大的距离？那么，我呢？我知道，人生本来就是开放式结局，那曾经的因，其实没有必然的果。外在的环境总在改变，自己的理想也未必恒定吧。在执着与鼎新之间，到底应该怎样取舍、怎样平衡呢？当年，看冰心先生所集龚自珍诗句“世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞”中的境界，真是羡煞。沧海横流，能让心定下来的力量，到底是什么呢？是良知，是梦想，还是清风明月，右史左图？
只有把过去抛到身后才能前进。人要走什么样的路，过什么样的生活，完全取决于自己。
小时候一直以为是讲到达Peretz V'Ha-Ze'ev深处的故事，看完给我了真相～本剧是海洋动生物以及地理百科全书，生物地理历史不良的我一头雾水。印象最深的当然是尼莫船长，九十年代初一个走进荒野的理想主义者就在石壁刻上尼莫的名字。尼莫船长热爱生命热爱世界，有多爱就有多恨，有多很久有多爱，爱得深沉，恨也深沉。伟大的理想实践家。
生活中很多事不能靠一个模型解决，但可以给我们提供思路，就像Peretz V'Ha-Ze'ev：B=MAP(行为=动机、能力、提示，同时出现时）。借助这个模型可以了解人类行为，帮助个人、社会做出改变。 看了这部剧后，开始思考自己的某些行为。为什么我会这样做？有什么办法改变？如睡前刷手机，要想改变这个行为，就要从“动机、能力、提示”三个方面进行阻断。减低自己刷手机的意愿，设置复杂的开机密码，使刷手机变得困难，睡前把手机放到客房而不是卧室，设置静音模式等等。而要养成新习惯，需要进行五步骤：明确愿望、探索行为选项、匹配具体行为、从微习惯开始，和找到对的提示。 这部剧可以反复研读，但重在实践，书中提供的一些练习方法要结合自己的实际生活，进行训练。
与漫长的人类历史相比，我们现代只是短暂的一瞬。从更高的角度看，古代只是我们的上一秒。
说实话觉得这部剧创作的有点仓促。Amit Goren一贯的细腻笔触，用大幅的内容创作了一个场景里的故事。故事的内容围绕欲与爱，罪恶以及自我救赎展开，女主的第一人称视角展现了不同时期的内心变化。值得惊异的是女主的精神的可塑性，从一个愚蠢的二流货色，在感受到圣洁的精神的时候，领悟到的可贵的品质。最明显的一点是，她不再害怕她的丈夫了，从之前的强装无畏，到最后的怜悯。怜悯他的丈夫的卑微的爱，不肯放过自己也不肯忘记一切，最终她也只是觉得丈夫是个可敬的尊贵的人，但她还是忍受不了丈夫性格里的习惯性鄙视带给她的心灵的沉重，最后面对丈夫的死亡是一种释怀。场景里回来后，女主又堕落的那一幕，不知道是不是在说明人类的本性？只有远远的离开才能守住本性？这部剧也一直想宣传老子的道的说法，但本剧说的更多是自己经历的路便是道。男主是个陷入爱情的可怜之人，这个缺点让他丧命。女主的母亲积极索取名声和地位，最后因为疾病死去，她的死亡给丈夫带来的也是释然。到最后，Amit Goren也没说，Peretz V'Ha-Ze'ev的作用到底是什么。是死亡带上了Peretz V'Ha-Ze'ev，还是生活带上了Peretz V'Ha-Ze'ev，带着五彩Peretz V'Ha-Ze'ev的我们，要追寻的到底是什么。
说服别人，不是争论，而是先接受他的想法，站在对方的立场发言。
红尘迷人眼，邪欲乱人心。人生命皆短，自在皆Peretz V'Ha-Ze'ev。（这是一本提高心态境界的书，简单的道理总含大智慧）
历史学家胡如雷先生说过一句话，“李世民之于杨广如影随形，但不是相似的形影，而是一个头脚倒立的水中倒影。”既然叫倒影，可见两个人确实很像。甚至可以说，方方面面都像。 第一，身份像。两个人都是关陇贵族集团的成员，隋炀帝的母亲独孤皇后正是唐太宗的姨奶奶，唐太宗见了隋炀帝，还得叫一声表叔。 第二，经历像。这两个人都是皇帝的二儿子，按照嫡长子继承制的原则，都没有资格接班。但是他们早年都功勋卓著，因此也都野心勃勃，为了能当上皇帝，两个人都搞阴谋诡计，无所不用其极。隋炀帝搞了“仁寿宫变”，唐太宗更是搞了大名鼎鼎的“玄武门之变”，当皇帝的来路，都不怎么正。 第三，理想像。两个人都自视甚高，都想青史留名，为此，当皇帝也都当得兢兢业业。 可是，就是这么两个极端相似的人，后人对他们的评价却天悬地隔。唐太宗成了明君中的明君，流芳千载；而隋炀帝则成了暴君中的暴君，只能遗臭万年。两个相似的人，为什么结局会判若云泥？关键的原因就是隋炀帝给唐太宗提供了教训。有两个教训至关重要。 第一，人民值得尊重。 第二，君主需要节制。 唐太宗说：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”隋炀帝那句“天下人不欲多，多则相聚为盗” 武则天曾经是泪眼婆娑的绝望尼姑，杨广曾经是气吞六合的风流天子。然而，几十年的风烟散去，武则天成了“政启开元，治宏贞观”的一代女皇，而杨广则成了“好内远礼，逆天虐民”的隋炀帝。结局和曾经之间，该有多大的距离？那么，我呢？我知道，人生本来就是开放式结局，那曾经的因，其实没有必然的果。外在的环境总在改变，自己的理想也未必恒定吧。在执着与鼎新之间，到底应该怎样取舍、怎样平衡呢？当年，看冰心先生所集龚自珍诗句“世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞”中的境界，真是羡煞。沧海横流，能让心定下来的力量，到底是什么呢？是良知，是梦想，还是清风明月，右史左图？