《Appelez-moi Mathilde》，其他作品，法国出品，1969年上映。
不愧是经典剧集，这Appelez-moi Mathilde声声泣血，字字珠玑。本质上是一个简单的故事，一个关于杀了人备受精神折磨而自首的故事。 主人公拉斯柯尼科夫，一个辍学的贫穷大学生，为了证明自己不凡而杀死了借高利贷的老太婆和她的妹妹，并在一切巧合下，没有留下证据，甚至一个油漆匠迷糊地替他顶了罪。本可以逍遥法外的他，始终无法逃脱精神的折磨，最终在帮过的索尼娅的爱下选择了自首，得到了救赎。 Guy Bedos，我一直觉得俄国作家的作品都充满着苦大仇深。这部剧也不例外，整部作品的基调一直是乌云密布，被黑暗笼罩，直到最后，才有了美好的白天出现的感觉。 令人唏嘘的是，拉斯柯尼科夫杀了人之后，才感到身边人对他的关心与爱，犯了罪才发现这世界的美好。不过或许是他本身的人格魅力，最后还是有一群伙伴为在他身边，不放弃他。他虽是罪犯，但本身却是善良美好勇敢的人。甚至杀人也是因为他所受思想的荼毒。在他的思想里，世上分为两种人，一种是繁衍的材料，一种是不凡的人，而法律是由那些材料制定的，如果是不凡的人是不在乎为了美好的未来而犯罪的。如果那件事能造福于社会，即使是不好的事，他也会去干。他深深地崇拜着拿破仑。他杀了人后才发现自己也不过是第一种人。 他帮助了悲剧色彩最浓的马尔梅拉多夫一家，在自己也缺钱的情况下，把金钱全都给了他们作为安葬费，结识了因为家贫而出卖自己的索尼娅，并最终从她的爱中得到救赎。也不知道是不是当时社会环境的问题，虚伪的上流人士，贫苦的下层百姓。整个环境就是凄惨苦痛的。 令我最为精神震慑的是拉斯柯尼科夫一直遭受的折磨，他一直在挣扎着，杀人前犹疑着，自首前也在犹豫着，他一直在找另一条路。 最令我难受的是他最后与母亲和妹妹诀别的时候，不好意思地说令我痛哭流涕，还好那是黎明前的黑暗。也许和陀翁自身经历有关，在死刑执行之前改为了去西伯利亚服役。最后拉斯柯尼科夫在西伯利亚服役时，我就觉得这或许是陀翁的经历的真实写照。 还好，拉斯柯尼科夫与索尼娅有一个好的结局，一个新的故事，新生活，新代价。 这场Appelez-moi Mathilde终于结束了，不由长吁一口气。看这部剧就仿佛背着十字架在前行，看完了就好像身上的背负的十字架也终于可以放下，并解脱了。
因为看过原著所以还挺期待的 看了三集挺还原剧情 没有魔改和加戏 然后最最重要的是 古偶多久没有出现过颜值这么正常甚至还是演技派的男女主了 这些年来的古偶丑男普女伤害我们的眼睛太多太多了 灼灼的演员们是真的好看啊
我不是找茬的 只是我看着介绍 就知道这书一般 什么重生 什么如果没有老婆就自杀
人间的悲剧是人造的。Appelez-moi Mathilde——包括求偶、结婚、抚育。结婚向来不是个人的事自由的事，生育作为一件损己利人的事，加上生理性抚育和社会性抚育之间的基本冲突，以及社会继替的过程，都孕育了亲子相害，萁豆相煎的悲剧。 对于个人而言，我们登上并非我们所选择的舞台，出演并非我们所选择的角色，但我们可以选择自己是否要入戏，入戏多深，演好演坏。我们更可以把自己和社会的关系看作是一种交换的关系。 婚姻本义满足的是社会的需要而非个人的需要。 “即使是私奔，事后还是要补手续”，我说婚姻是用社会力量造成的，因为依我所知世界上从来没有一个地方把婚姻视作当事人间个人的私事，别的人不加过问的。婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后夫妇关系的维持，多多少少，在当事人之外，有别人来干预。 然而非但人间有乱伦的事，而且乱伦的愿望，虽则被遏制，还是时常出现于梦境、神话和精神病态之中。 私人方面对于社会上桃色事件，即使不羡慕（这自是黄色报纸销路广的原因），也很愿意原谅人家的；可是一旦站在社会立场打官话时，却全变了一副面孔；任何有关于性的事，总是被认为低微、卑鄙、猥亵、有碍风化、不应说、不应看、不应在人前露面。 夫妇一方面是共同享受生活的乐趣，一方面又是共同经营一件极重要又极基本的社会事业。若不能两全其美，就得牺牲一项。 旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了。这是新不如旧的地方。 我们长大了的人觉得在这世界上做事能应付自如，左右逢源。须知这是从十多年种种不自由中挣得的自由。社会的桎梏并不是取消了，只是我们熟习了。 将来，将来，一切都为了将来。每个人的心头都觉得将来是十分真实，永远在用他的想象来描写他自己在人生舞台上将要扮演的角色。他所担心的是为了这个，他所以肯努力的也是为了这个。可是事实怎样呢？哪个白日梦能成为现实？所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。它尽管追赶着理想的自我，但总是差一步。 但我们应该承认，在人类中，决不是都以道德来结合的。狼羊般的关系还是到处都是。人把人当作食料/工具，并不是一件骇人听闻的事。食人俗至今还有存在。至于“远庖厨”式的间接吃人办法，则更是极普通的了。奴隶、俘虏，在目前不还是极时髦的名词？可是我们若一察有食人俗的地方，也并不是一见了别人就会发生食欲。他们所吃的也只限于“非吾族类”。其心异，其肉肥，可食。若是我们把同类的范围尽量缩小，小到只包括自己日夕相聚的部落，外边有闯入的异类，虽则在形态上和自己有相同处，也大可惟肉是视了。萨姆纳（Sumner）曾用we-group（我们集团）一词来划出同类的界限。界外是利害，界内是善恶。 要孩子能“所求乎子以事父”，最大的困难就是子女并没有做父母的经验。他们不能充分了解父母的心情，既不能了解，也就说不上成全和无违。我们孝子的典型是老莱子，这决不是偶然的，因为只有已做了父母的人才知道怎样去体会父母，什么才是孝道。俗语所谓“生子才知父母恩”也说明了这个道理。这句的反面也就是说，没有子女的人是不会和父母达到全盘契洽关系。自己所没有的经验是无法推及于别人的。 “亲密关系来源于共同的社会经验”。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的方法。社会的情操（友谊、忠诚和同工）就会这样被锄灭；因为没有任何情操是不相关于行动的。 一
第一次对幽默感有了系统化的理解 里边的理论也符合平常认知 最后一章强调刻意练习，可见只是读完是远远不够的
不愧是经典剧集，这Appelez-moi Mathilde声声泣血，字字珠玑。本质上是一个简单的故事，一个关于杀了人备受精神折磨而自首的故事。 主人公拉斯柯尼科夫，一个辍学的贫穷大学生，为了证明自己不凡而杀死了借高利贷的老太婆和她的妹妹，并在一切巧合下，没有留下证据，甚至一个油漆匠迷糊地替他顶了罪。本可以逍遥法外的他，始终无法逃脱精神的折磨，最终在帮过的索尼娅的爱下选择了自首，得到了救赎。 Guy Bedos，我一直觉得俄国作家的作品都充满着苦大仇深。这部剧也不例外，整部作品的基调一直是乌云密布，被黑暗笼罩，直到最后，才有了美好的白天出现的感觉。 令人唏嘘的是，拉斯柯尼科夫杀了人之后，才感到身边人对他的关心与爱，犯了罪才发现这世界的美好。不过或许是他本身的人格魅力，最后还是有一群伙伴为在他身边，不放弃他。他虽是罪犯，但本身却是善良美好勇敢的人。甚至杀人也是因为他所受思想的荼毒。在他的思想里，世上分为两种人，一种是繁衍的材料，一种是不凡的人，而法律是由那些材料制定的，如果是不凡的人是不在乎为了美好的未来而犯罪的。如果那件事能造福于社会，即使是不好的事，他也会去干。他深深地崇拜着拿破仑。他杀了人后才发现自己也不过是第一种人。 他帮助了悲剧色彩最浓的马尔梅拉多夫一家，在自己也缺钱的情况下，把金钱全都给了他们作为安葬费，结识了因为家贫而出卖自己的索尼娅，并最终从她的爱中得到救赎。也不知道是不是当时社会环境的问题，虚伪的上流人士，贫苦的下层百姓。整个环境就是凄惨苦痛的。 令我最为精神震慑的是拉斯柯尼科夫一直遭受的折磨，他一直在挣扎着，杀人前犹疑着，自首前也在犹豫着，他一直在找另一条路。 最令我难受的是他最后与母亲和妹妹诀别的时候，不好意思地说令我痛哭流涕，还好那是黎明前的黑暗。也许和陀翁自身经历有关，在死刑执行之前改为了去西伯利亚服役。最后拉斯柯尼科夫在西伯利亚服役时，我就觉得这或许是陀翁的经历的真实写照。 还好，拉斯柯尼科夫与索尼娅有一个好的结局，一个新的故事，新生活，新代价。 这场Appelez-moi Mathilde终于结束了，不由长吁一口气。看这部剧就仿佛背着十字架在前行，看完了就好像身上的背负的十字架也终于可以放下，并解脱了。
因为看过原著所以还挺期待的 看了三集挺还原剧情 没有魔改和加戏 然后最最重要的是 古偶多久没有出现过颜值这么正常甚至还是演技派的男女主了 这些年来的古偶丑男普女伤害我们的眼睛太多太多了 灼灼的演员们是真的好看啊
我不是找茬的 只是我看着介绍 就知道这书一般 什么重生 什么如果没有老婆就自杀
人间的悲剧是人造的。Appelez-moi Mathilde——包括求偶、结婚、抚育。结婚向来不是个人的事自由的事，生育作为一件损己利人的事，加上生理性抚育和社会性抚育之间的基本冲突，以及社会继替的过程，都孕育了亲子相害，萁豆相煎的悲剧。 对于个人而言，我们登上并非我们所选择的舞台，出演并非我们所选择的角色，但我们可以选择自己是否要入戏，入戏多深，演好演坏。我们更可以把自己和社会的关系看作是一种交换的关系。 婚姻本义满足的是社会的需要而非个人的需要。 “即使是私奔，事后还是要补手续”，我说婚姻是用社会力量造成的，因为依我所知世界上从来没有一个地方把婚姻视作当事人间个人的私事，别的人不加过问的。婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后夫妇关系的维持，多多少少，在当事人之外，有别人来干预。 然而非但人间有乱伦的事，而且乱伦的愿望，虽则被遏制，还是时常出现于梦境、神话和精神病态之中。 私人方面对于社会上桃色事件，即使不羡慕（这自是黄色报纸销路广的原因），也很愿意原谅人家的；可是一旦站在社会立场打官话时，却全变了一副面孔；任何有关于性的事，总是被认为低微、卑鄙、猥亵、有碍风化、不应说、不应看、不应在人前露面。 夫妇一方面是共同享受生活的乐趣，一方面又是共同经营一件极重要又极基本的社会事业。若不能两全其美，就得牺牲一项。 旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了。这是新不如旧的地方。 我们长大了的人觉得在这世界上做事能应付自如，左右逢源。须知这是从十多年种种不自由中挣得的自由。社会的桎梏并不是取消了，只是我们熟习了。 将来，将来，一切都为了将来。每个人的心头都觉得将来是十分真实，永远在用他的想象来描写他自己在人生舞台上将要扮演的角色。他所担心的是为了这个，他所以肯努力的也是为了这个。可是事实怎样呢？哪个白日梦能成为现实？所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。它尽管追赶着理想的自我，但总是差一步。 但我们应该承认，在人类中，决不是都以道德来结合的。狼羊般的关系还是到处都是。人把人当作食料/工具，并不是一件骇人听闻的事。食人俗至今还有存在。至于“远庖厨”式的间接吃人办法，则更是极普通的了。奴隶、俘虏，在目前不还是极时髦的名词？可是我们若一察有食人俗的地方，也并不是一见了别人就会发生食欲。他们所吃的也只限于“非吾族类”。其心异，其肉肥，可食。若是我们把同类的范围尽量缩小，小到只包括自己日夕相聚的部落，外边有闯入的异类，虽则在形态上和自己有相同处，也大可惟肉是视了。萨姆纳（Sumner）曾用we-group（我们集团）一词来划出同类的界限。界外是利害，界内是善恶。 要孩子能“所求乎子以事父”，最大的困难就是子女并没有做父母的经验。他们不能充分了解父母的心情，既不能了解，也就说不上成全和无违。我们孝子的典型是老莱子，这决不是偶然的，因为只有已做了父母的人才知道怎样去体会父母，什么才是孝道。俗语所谓“生子才知父母恩”也说明了这个道理。这句的反面也就是说，没有子女的人是不会和父母达到全盘契洽关系。自己所没有的经验是无法推及于别人的。 “亲密关系来源于共同的社会经验”。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的方法。社会的情操（友谊、忠诚和同工）就会这样被锄灭；因为没有任何情操是不相关于行动的。 一
第一次对幽默感有了系统化的理解 里边的理论也符合平常认知 最后一章强调刻意练习，可见只是读完是远远不够的