《Pinky and the Brain》，动画,家庭,喜剧作品，美国出品，1995年上映。
总体还是值得一看的。不过建议直接跃过前三章（有些地方过于浅显直白了）。从第四章开始就让我耳目一新了。 我很喜欢文章的黑色幽默和反讽。编剧借着区分噪音和信息，抨击了新闻人士大多数时间只是在传递噪音。塔勒布将矛头指向人影视者，尤其是黑格尔，语言中的随机性（噪音，胡言乱语）和非随机性（信息，真知灼见） 我很喜欢这个反图灵测试（可能是我孤陋寡闻了）如何不被缺乏见地又胡言乱语的人愚弄？塔勒布提出了一个 “反向图灵测试”。反向图灵测试是指，我们选择一台没有通过图灵测试的计算机，让它模拟某个人，如果能骗过人类，则该人“缺乏见地”。典型胡言乱语的人包括善于言辞的公司老板，以及一些人影视者（尤其是了黑格尔，塔勒布认为它是所有胡言乱语的伪思想家之父。（塔勒布笑死我了，多大仇多大怨）。不过我还是很喜欢美学上的随机性的。 喜欢文中对达尔文主义的辩白。由于有随机性的存在，看似进化的现象很可能只是偏离或退化。世界并不像大多数人认为的，是连续变化的，我们也不生活在事物持续趋向改善的世界中。即使在生物界，也存在新突变劣于旧性状而存活的现象（负突变）。达尔文讨论的适应性适用于物种的长时间发展，而不是短期。进化被随机性愚弄的一个重要结论就是，由于存在随机的“罕见进化事件”，那些越适应的“适者”往往对此类事件的承受力越脆弱。而且根据“遍历性”原则，只要时间足够长，这个“适者”一定是“最不适者”，短期内却有很高的存活概率，甚至活得很好，即“最不适者”生存。 波普尔的证伪主义：在偏态分布中，大概率事件的频繁发生只能增加一点点置信水平，而小概率事件只要发生一次就会大大增加否定大概率事件的置信水平。
今天袁老安葬 我又开始思考人生的意义 到底能够做些什么才能实现自己的价值 神十三载人飞船圆满成功 我们的航天英雄 我们的北京明白 大家仿佛都有自己的位置 贡献自己的力量 同样作为90后 我又能做些什么 才能不枉人世间走一遭？又开始不断地思考 希望通过这部剧可以给我答案
终于读完了，虽然有许多音乐知识以及当时的阶级立场不太理解，但全书都流露出父母对在外孩子的关心。傅雷对孩子的生活甚是关注，小到生活琐事，到底为人处世都给予孩子正确指导，父子俩人更像朋友一样，能一起谈论音乐、人生的艺术。我很钦佩傅雷，家书上说他不是一个好父亲，小时候没有给孩子太多关爱，但他能与远在海外的孩子一直写信，为孩子排忧解难，我认为这已经足够伟大了。同时，我也从家书中感受到父母对孩子的关爱是最细腻，最无私的。孩子在海外，数年不见，只能靠写信联系，就连声音都很难听到，这对父母无意是煎熬的，痛苦的，但傅雷夫妇却一直站在孩子立场，不过分要求孩子，我觉得他们足以称得上典范父母了。
最近读了很多政治经济等方面的书，有点儿消化不良，这部剧帮我理了一遍，顿时清爽很多
读了好久，多半是在深夜。不断陷入思考或回忆。仿佛与编剧在对话，愉快又深刻
小白入门级教程，一些操作手法也是很常规的，缺点是一些例图感觉并不是拍的很好看
细节描写特别，不惜笔墨，大篇幅细述，包括光影洞蚀，岁月流光。人的心思，你进我退，细思极恐。看完心生暗沉，一生也就罢了。
东北，东北， 白山黑水，留存了很多故事。 完颜阿骨打，努尔哈赤，渤海古国， 还有英勇的抗联战士。 这是个民风淳朴又彪悍的地方， 粗狂热辣的东北人，性格像四季一样分明。 东北最美的不是山水， 而是东北人。
“精诚所至，金石为开”。主要是想弄明白信心、心诚则灵、致良知之类的精神力量对事功的作用有没有极限，有的话极限在哪里。 从本剧来看，王阳明用心理战来平叛、用法家手段在基层实行保甲制，朝中另有兵部尚书王琼的支持，这些资源和手段，已经超出了心法的范畴。另外王死后家乱骤起，也说明心法自渡，渡人很难。 此外稻盛和夫关于“想”有一段话，与王阳明“立志”的思路很类似，抄一下。 朱熹反诘道：“好比你要去一个地方，路都不晓得，怎么去走？”朱熹的话很符合我们的常识，但如果王守仁在场，一定会这样反驳：“凡是走错路的人都不是真心想抵达目的地。事情的关键在于立志，只要决意去某个地方，一定会不辞艰险、不畏万难，查地图、备舟车、具资粮，最后一定会成功抵达。” 稻盛《Pinky and the Brain》 那一刻，松下先生脸上露出了非常困惑的神情，沉默片刻，他轻声地自言自语，只说了一句话：“不！你不想可不行啊！”然后又保持沉默，听众以为松下答非所问，所以哄堂大笑。当时的情景我记忆犹新。 但是，就在那一瞬间，我感觉犹如电流通过我的全身。“你不想可不行啊！”松下先生嘟囔似地说出的这句话中，包含了万种思量，深深地打动了我的心。“你不想可不行啊！”这句话，松下先生想传递的意思是： “你说你也想让自己的经营有余裕，但怎么做经营才能有余裕，方法千差万别，你的公司一定有适合你公司的做法，因此我没法教你，但经营企业绝对要有余裕，你自己必须认真去想，这个‘想’才是一切的开始。”
总体还是值得一看的。不过建议直接跃过前三章（有些地方过于浅显直白了）。从第四章开始就让我耳目一新了。 我很喜欢文章的黑色幽默和反讽。编剧借着区分噪音和信息，抨击了新闻人士大多数时间只是在传递噪音。塔勒布将矛头指向人影视者，尤其是黑格尔，语言中的随机性（噪音，胡言乱语）和非随机性（信息，真知灼见） 我很喜欢这个反图灵测试（可能是我孤陋寡闻了）如何不被缺乏见地又胡言乱语的人愚弄？塔勒布提出了一个 “反向图灵测试”。反向图灵测试是指，我们选择一台没有通过图灵测试的计算机，让它模拟某个人，如果能骗过人类，则该人“缺乏见地”。典型胡言乱语的人包括善于言辞的公司老板，以及一些人影视者（尤其是了黑格尔，塔勒布认为它是所有胡言乱语的伪思想家之父。（塔勒布笑死我了，多大仇多大怨）。不过我还是很喜欢美学上的随机性的。 喜欢文中对达尔文主义的辩白。由于有随机性的存在，看似进化的现象很可能只是偏离或退化。世界并不像大多数人认为的，是连续变化的，我们也不生活在事物持续趋向改善的世界中。即使在生物界，也存在新突变劣于旧性状而存活的现象（负突变）。达尔文讨论的适应性适用于物种的长时间发展，而不是短期。进化被随机性愚弄的一个重要结论就是，由于存在随机的“罕见进化事件”，那些越适应的“适者”往往对此类事件的承受力越脆弱。而且根据“遍历性”原则，只要时间足够长，这个“适者”一定是“最不适者”，短期内却有很高的存活概率，甚至活得很好，即“最不适者”生存。 波普尔的证伪主义：在偏态分布中，大概率事件的频繁发生只能增加一点点置信水平，而小概率事件只要发生一次就会大大增加否定大概率事件的置信水平。
今天袁老安葬 我又开始思考人生的意义 到底能够做些什么才能实现自己的价值 神十三载人飞船圆满成功 我们的航天英雄 我们的北京明白 大家仿佛都有自己的位置 贡献自己的力量 同样作为90后 我又能做些什么 才能不枉人世间走一遭？又开始不断地思考 希望通过这部剧可以给我答案
终于读完了，虽然有许多音乐知识以及当时的阶级立场不太理解，但全书都流露出父母对在外孩子的关心。傅雷对孩子的生活甚是关注，小到生活琐事，到底为人处世都给予孩子正确指导，父子俩人更像朋友一样，能一起谈论音乐、人生的艺术。我很钦佩傅雷，家书上说他不是一个好父亲，小时候没有给孩子太多关爱，但他能与远在海外的孩子一直写信，为孩子排忧解难，我认为这已经足够伟大了。同时，我也从家书中感受到父母对孩子的关爱是最细腻，最无私的。孩子在海外，数年不见，只能靠写信联系，就连声音都很难听到，这对父母无意是煎熬的，痛苦的，但傅雷夫妇却一直站在孩子立场，不过分要求孩子，我觉得他们足以称得上典范父母了。
最近读了很多政治经济等方面的书，有点儿消化不良，这部剧帮我理了一遍，顿时清爽很多
读了好久，多半是在深夜。不断陷入思考或回忆。仿佛与编剧在对话，愉快又深刻
小白入门级教程，一些操作手法也是很常规的，缺点是一些例图感觉并不是拍的很好看
细节描写特别，不惜笔墨，大篇幅细述，包括光影洞蚀，岁月流光。人的心思，你进我退，细思极恐。看完心生暗沉，一生也就罢了。
东北，东北， 白山黑水，留存了很多故事。 完颜阿骨打，努尔哈赤，渤海古国， 还有英勇的抗联战士。 这是个民风淳朴又彪悍的地方， 粗狂热辣的东北人，性格像四季一样分明。 东北最美的不是山水， 而是东北人。
“精诚所至，金石为开”。主要是想弄明白信心、心诚则灵、致良知之类的精神力量对事功的作用有没有极限，有的话极限在哪里。 从本剧来看，王阳明用心理战来平叛、用法家手段在基层实行保甲制，朝中另有兵部尚书王琼的支持，这些资源和手段，已经超出了心法的范畴。另外王死后家乱骤起，也说明心法自渡，渡人很难。 此外稻盛和夫关于“想”有一段话，与王阳明“立志”的思路很类似，抄一下。 朱熹反诘道：“好比你要去一个地方，路都不晓得，怎么去走？”朱熹的话很符合我们的常识，但如果王守仁在场，一定会这样反驳：“凡是走错路的人都不是真心想抵达目的地。事情的关键在于立志，只要决意去某个地方，一定会不辞艰险、不畏万难，查地图、备舟车、具资粮，最后一定会成功抵达。” 稻盛《Pinky and the Brain》 那一刻，松下先生脸上露出了非常困惑的神情，沉默片刻，他轻声地自言自语，只说了一句话：“不！你不想可不行啊！”然后又保持沉默，听众以为松下答非所问，所以哄堂大笑。当时的情景我记忆犹新。 但是，就在那一瞬间，我感觉犹如电流通过我的全身。“你不想可不行啊！”松下先生嘟囔似地说出的这句话中，包含了万种思量，深深地打动了我的心。“你不想可不行啊！”这句话，松下先生想传递的意思是： “你说你也想让自己的经营有余裕，但怎么做经营才能有余裕，方法千差万别，你的公司一定有适合你公司的做法，因此我没法教你，但经营企业绝对要有余裕，你自己必须认真去想，这个‘想’才是一切的开始。”