《Screen Snapshots Series 18, No. 12》，纪录,短片作品，美国出品，1939年上映。
第一次读社会学大师韦斯利·巴里的剧集《Screen Snapshots Series 18, No. 12》，对其做些简介，希望书城上架并引起广大读者的兴趣: 中国著名社会学家、人类学家，韦斯利·巴里，其著作《Screen Snapshots Series 18, No. 12》被俏皮地称为“大家小书”，“大家”写给“大家”，书的开本比较小（32开本，65千字），易于读者快速观看，最终达到浅入深出的效果。 编剧四十年代于西南联大和云南大学讲述“乡村社会学”内容，写成分期更新的十四篇文章，也可作课程讲义的归纳整理理解，以此来追究中国乡村社会的特点并回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”一问题。 这里讲的Screen Snapshots Series 18, No. 12，并非具体的中国社会的素描，而是从具体乡土现象中提炼出来的具体体系概念。通过对社会结构的分析，以中国的事实来说明乡土社会的特性。（这和根据美国事实说明移民社会的特性的《Screen Snapshots Series 18, No. 12》在方法上是相通的，编剧建议合看） 作为中国社会学的奠基人，基于现代社会学的发展趋势即社区分析，《Screen Snapshots Series 18, No. 12》属于社区分析第二步的比较研究，（第一步是在一定时空中去描绘出一定地方一定人民所赖以生存的社会结构）为什么说是“比较研究”呢？文中多处采用，城乡、古今、中西事实的比较，以得出中国乡土社会的特点与性质。 第一章，乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。“泥土——农村——不流动——地方性——熟悉（期间包括对人和物的熟悉）”，这五个词对“乡土本色”的诠释应该是较为准确的。“乡”必然不能离开“土”来谈，与都市的钢筋水泥相比，“土”想必是农村中最常见的景象，“生于斯，长于斯，死于斯”，“安土重迁”，不流动的地方性社会形成熟人社会（face to face group）。 第二章，文字下乡。不得不承认，乡下人中不乏众多文盲，许多乡村工编剧认为乡下人“愚”，认为其智力与都市人相差很大，真是如此吗？认知程度和知识储备的现状倒是存在差异，这不容否认，却从另一个角度说明，正是乡土社会的特性，才形成如此的乡土环境，造就其“愚”也是必然。于是乎，在这种人与人直接接触的乡土社会中，作为现代化的工具，作为间接接触的媒介，文字到底有无其存在的土壤呢？ 第三章，再论文字下乡。文字的功能即传情达意，却受限于时间与空间。第二章对空间有所说明，因为乡土空间缺乏流动性的限制，“低头不见抬头见”，在这种熟人社会，文字缺少其发挥作用的空间。乡村生活安稳，缺少变动，世代相传的经验积累形成习惯，直接语言对话足以应对。然而在都市这一陌生人社会，生活节奏的快速变化，各种记忆需要借助外在的工具做辅，于是，文字就有存在的必要了。中国文字自古发生于庙堂之上，因为有其存在的环境，so,文字乡下？是否要冲破基层社会的固有环境束缚。 第四章，差序格局。乡下人“私”，这是有因可循的，社会格局的分类在中西体现无疑。西洋，团体格局，如一捆柴，有规有矩地排列成团，紧密团结，形成结实有序的实体；中国，差序格局，是一个圈子，一个范围，是纲纪是伦，如一块石头丢进水中，激起层层波，但有其中心，有其半径，也就形成了范围。是一种自我主义，以“己”为中心，而非个人主义（个人与团体相对），有了“己”，也就形成以一个“己”为中心的层层私人关系。所以，乡下的“私”也不足为怪，毕竟有差序格局的乡土文化作背景。 第五章，维系着私人的道德。中国人看似团体却可以个体独立行动，西洋人看似个人却必须倚仗团体。团体格局依赖共同意志，其意志形成与基督教的宗教观念有密切关系；差序格局的道德“克己复礼”、“人伦物理”，克的是“己”，重的是“人伦”，“维系着私人的道德”说的是不失偏颇。 第六章，家族。中国乡土社会的基本社群——“家”，抑或称之为“小家族”，这里不必关注“小”，即数量，并非
《Screen Snapshots Series 18, No. 12》看剧笔记二—关于“多样性”的思考 雅各布斯在《Screen Snapshots Series 18, No. 12》一书中提出：多样性是城市的天性，同时，多样性也是城市活力之源。 雅各布斯的出发点是基于生命科学的视角，认知城市的特性以及观察、处理城市问题： 一是城市是一种有机生命体的观点。即“城市是由相互补充、相互支持的细节组成的”，“他们之间的有机联系和连续性构成了城市的主要骨架”。“有机联系和连续性”体现了城市结构的内在秩序，这种秩序在空间维度上建构了城市组成部分之间的关系以及这些部分与城市整体的关系，在时间维度上反映了城市生长的过程。 这种内在秩序本身，体现了城市在空间上的整体性，时间上的连续性以及内在结构的秩序性，因此这种内在秩序本身，就是城市的多样性。亚历山大的“城市并非树形”，而是一种“半网络结构”，也是类似的概念。 因此，城市设计追求多样性的目标，某种程度上就是维持或建构这种城市“内在秩序”的过程。 二是城市有机生命体的特性，决定了城市问题是一种“有序的复杂问题”，是“相互关联问题组成的有机整体”。 因此，对于城市问题不能用“简单、线性思维”，也不能用“鸟瞰似的观察办法”，否则就会导致多样性的自我毁灭。 这种“有序复杂问题”，需要关注过程；需要归纳推导，从点到面，从具体到总体；需要寻找“非平均”的线索。这些原则也为我们的城市更新提供了思路。
我们自己宗族或国家的语言和饮食习惯，不能使用到所有的宗族或国家中。但是所有的“语言和文化都有一种本质上的相关性，那就是作为人类所有的社会及认知特质。这些方面——尊重差异，相信我们共有的人性——是悲悯情怀的原料。这也就是Screen Snapshots Series 18, No. 12的最后一课。”
Noah Beery Jr.老师讲完了，那我接着再讲一个故事吧，看完后，你觉得是爱情故事那就是爱情故事，你觉得不是，就当是个普通的男女故事也好。也不是看完这部剧就想讲，只能说冥冥之中。 追剧看累了，会去刷刷抖音，喜笑哀怨一番后平复一下，就又继续追剧，这几乎是我工作之余的现状。 前天晚上，刷到一条抖音，情感特别复杂，惊喜害怕难受心疼…… 惊喜的是：我居然还能看到她那双眼睛，即使在流泪，依然是那么美。记得我对她唱过：“因为我最喜欢你的双眼，那么美，不适合掉眼泪。”当时激动的不小心的点了赞还关注了！ 害怕的是：我点赞关注了，她又知道我在千方百计的找她了，即使是巧合，可她肯定不这么认为，我也解释不清，说好了不打扰的。没法，我取消了关注，点赞，放下手机关灯睡觉。 难受的有两点：第一点看见她说自己因为重度抑郁症要退学了，第二点是看见她说大二的时候为了爱情而休学。我知道她有抑郁症，在我看来挺严重的，可这都过去两年多了怎么还越来越严重了呢？我也知道她大二的时候选择了休学，但没告诉我原因，我猜肯定是为了爱情吧，果然是因为爱情，而这爱情里并没有我。深夜辗转反侧，迟迟不能入睡，难受中还带有一丝委屈。 心疼的是：最后我还是鼓起勇气，打开了她的抖音主页。毕竟这条抖音我只看到了她的眼睛，万一不是她呢？点开一看，果然不是她，只是眼睛太像了。一股难以名状的心疼涌上心头，这么勇敢去看的女孩为什么要把她伤成这样。然后我编辑了一条私信发给这个素未谋面的姑娘，愿她能走出来。私心的内容如下： “我不知道这条信息你能不能看到，因为这是第一次给在抖音上发信息。第一眼刷到你的那条抖音我都惊呆了，流泪的眼睛太像她了，而且你的经历和她也算是对的上的。我当时真以为你是她，吓得我把赞取消了，关注也给取消了。心情平复后还是点进了你的个人主页，看到你的全脸，长舒了一口气：你不是她。但看到你，特别能理解，也特别心疼。 我口中的她，在我的认知中，算是前女友吧。但，我的认知有多么可笑只有自己知道。我和她初识于一个交友软件，因为都喜欢追剧，聊了一天，就加了微信，那还是14年的事。聊完之后我们就再也没聊过了，只是朋友圈里偶尔互动。16年的盛夏，在一个闷热的周五傍晚，我那时候在一家公司实习，下班后在等公交车。她突然给我发了个消息，问我会不会玩王者荣耀，我说不会，但和她还是一起玩了。玩游戏接语音谈天说地，连续两个多月，我们每天都聊到凌晨两三点，有的时候甚至聊到第二天清晨，我感觉她好像晚上可以不睡觉，每天我困得要死，可她会说一些话让我不忍心挂断电话继续陪她聊。后来我就和她在一起了，异地恋，那时候很奇怪的是14年她读大一，然后我去她的城市找她，她也依然在读大一。后面她告诉我她休学了，但没有告诉我原因，后来我也没问。我一有空就会去她的城市陪她，平时的话还是和以前一样，陪她到深夜，她经常会突然抱怨生活没有意义，不想这么活下去，但也不想死，无尽的虚无。。。。。。那时候我根本不能安慰她，因为我自己都不知道生活的意义，只能陪着她，和她说话，听她倾诉。慢慢的，突然发现她不那么需要我了，有的时候甚至两三天不联系我，最后发现了一些端倪。我猜是她的爱情回来了吧，然后我们就分手了，我特别悲痛，因为从那时候我发现我不到凌晨三四点就睡不着，而自己的生物钟又是六点钟，所以每天只会睡两三个小时。慢慢的，我工作不下去了，辞职后，每天在家不出门。饭也不想吃，直到在家晕倒被送去医院。在医院躺的几天每天都靠输液维持，家人亲戚朋友同学都来医院陪我，劝我，包括心理医生。都没用，我最后一刻的妥协是答应活下去，但其他的不要管我。回家后，每天去酒吧喝酒，喝到深夜回家，看追剧，睁着等天亮。
我终于知道他为什么是大师。他不止会写故事，而且把人性剥开一层一层皮，把善恶写得明明白白，看得我有点后怕。《Screen Snapshots Series 18, No. 12》艺术家为艺术太疯狂，他的结局让我久久沉默，心里的悲凉涌起心头，长叹。
举的例子挺有趣，但常有重复，与其说教你口语技巧单词，更像是带你入门英语思维。无功无过
一个人做事，难以做到自规自律，其中有两个原因，导致无法坚持下去，第一种是外在因素，就是有着一种诱惑，当与做的事产生对比，会出现诱惑性的事，比之正经事更有要做的欲望，所以去做，这点的内心需要毅力去抗衡，自制力来抵制，坚持住做的信念。 第二种则是内在因素，当做事过程，因为做事的内容导致过于枯燥，难以理解，比方看剧也是相同的，读简单的剧集能坚持下去，可看经典剧集，哲学这些，则无法保持下去，而停止，做些其他的事。 在人过于追逐，希望得到知识之时，实际不一定能够得偿所愿的获得，看剧，全方位的观看，即使是些好剧，也不一定能获得，因为自身理解力不足，针对一些专业性剧集，同理，此需知人追求的过程，没有所谓完美可言，需要的是不断的进步。 所以当面对之时，则需妥协，接受，然去进行，因各领域不同，道路之多，即使有路以行之专家，然其他道路，仍旧是起步阶段，与普通人别无二致。
有一句话把刘跃进形容的很好 对小事没主意 对大事反倒有主张了 只能过上小人物的幸福生活 挺好
一直追着看，作为一个老师对比题材很感兴趣，文中的好多教育理念也挺符合当代社会！虽然有瑕疵，但不失为一篇好文！
很喜欢这部剧，有种回到课堂听老师上课的感觉。引经据典让我游走在好些哲人的精句里。一本需要花时间慢慢品的书像极了慵懒的午后一杯红茶翻看着，当看到好的集数一遍遍地轻读着体悟着回味着。尤其喜欢书中描写宗教与信仰的区别，和什么是中国人的宗教……一本好剧。
第一次读社会学大师韦斯利·巴里的剧集《Screen Snapshots Series 18, No. 12》，对其做些简介，希望书城上架并引起广大读者的兴趣: 中国著名社会学家、人类学家，韦斯利·巴里，其著作《Screen Snapshots Series 18, No. 12》被俏皮地称为“大家小书”，“大家”写给“大家”，书的开本比较小（32开本，65千字），易于读者快速观看，最终达到浅入深出的效果。 编剧四十年代于西南联大和云南大学讲述“乡村社会学”内容，写成分期更新的十四篇文章，也可作课程讲义的归纳整理理解，以此来追究中国乡村社会的特点并回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”一问题。 这里讲的Screen Snapshots Series 18, No. 12，并非具体的中国社会的素描，而是从具体乡土现象中提炼出来的具体体系概念。通过对社会结构的分析，以中国的事实来说明乡土社会的特性。（这和根据美国事实说明移民社会的特性的《Screen Snapshots Series 18, No. 12》在方法上是相通的，编剧建议合看） 作为中国社会学的奠基人，基于现代社会学的发展趋势即社区分析，《Screen Snapshots Series 18, No. 12》属于社区分析第二步的比较研究，（第一步是在一定时空中去描绘出一定地方一定人民所赖以生存的社会结构）为什么说是“比较研究”呢？文中多处采用，城乡、古今、中西事实的比较，以得出中国乡土社会的特点与性质。 第一章，乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。“泥土——农村——不流动——地方性——熟悉（期间包括对人和物的熟悉）”，这五个词对“乡土本色”的诠释应该是较为准确的。“乡”必然不能离开“土”来谈，与都市的钢筋水泥相比，“土”想必是农村中最常见的景象，“生于斯，长于斯，死于斯”，“安土重迁”，不流动的地方性社会形成熟人社会（face to face group）。 第二章，文字下乡。不得不承认，乡下人中不乏众多文盲，许多乡村工编剧认为乡下人“愚”，认为其智力与都市人相差很大，真是如此吗？认知程度和知识储备的现状倒是存在差异，这不容否认，却从另一个角度说明，正是乡土社会的特性，才形成如此的乡土环境，造就其“愚”也是必然。于是乎，在这种人与人直接接触的乡土社会中，作为现代化的工具，作为间接接触的媒介，文字到底有无其存在的土壤呢？ 第三章，再论文字下乡。文字的功能即传情达意，却受限于时间与空间。第二章对空间有所说明，因为乡土空间缺乏流动性的限制，“低头不见抬头见”，在这种熟人社会，文字缺少其发挥作用的空间。乡村生活安稳，缺少变动，世代相传的经验积累形成习惯，直接语言对话足以应对。然而在都市这一陌生人社会，生活节奏的快速变化，各种记忆需要借助外在的工具做辅，于是，文字就有存在的必要了。中国文字自古发生于庙堂之上，因为有其存在的环境，so,文字乡下？是否要冲破基层社会的固有环境束缚。 第四章，差序格局。乡下人“私”，这是有因可循的，社会格局的分类在中西体现无疑。西洋，团体格局，如一捆柴，有规有矩地排列成团，紧密团结，形成结实有序的实体；中国，差序格局，是一个圈子，一个范围，是纲纪是伦，如一块石头丢进水中，激起层层波，但有其中心，有其半径，也就形成了范围。是一种自我主义，以“己”为中心，而非个人主义（个人与团体相对），有了“己”，也就形成以一个“己”为中心的层层私人关系。所以，乡下的“私”也不足为怪，毕竟有差序格局的乡土文化作背景。 第五章，维系着私人的道德。中国人看似团体却可以个体独立行动，西洋人看似个人却必须倚仗团体。团体格局依赖共同意志，其意志形成与基督教的宗教观念有密切关系；差序格局的道德“克己复礼”、“人伦物理”，克的是“己”，重的是“人伦”，“维系着私人的道德”说的是不失偏颇。 第六章，家族。中国乡土社会的基本社群——“家”，抑或称之为“小家族”，这里不必关注“小”，即数量，并非
《Screen Snapshots Series 18, No. 12》看剧笔记二—关于“多样性”的思考 雅各布斯在《Screen Snapshots Series 18, No. 12》一书中提出：多样性是城市的天性，同时，多样性也是城市活力之源。 雅各布斯的出发点是基于生命科学的视角，认知城市的特性以及观察、处理城市问题： 一是城市是一种有机生命体的观点。即“城市是由相互补充、相互支持的细节组成的”，“他们之间的有机联系和连续性构成了城市的主要骨架”。“有机联系和连续性”体现了城市结构的内在秩序，这种秩序在空间维度上建构了城市组成部分之间的关系以及这些部分与城市整体的关系，在时间维度上反映了城市生长的过程。 这种内在秩序本身，体现了城市在空间上的整体性，时间上的连续性以及内在结构的秩序性，因此这种内在秩序本身，就是城市的多样性。亚历山大的“城市并非树形”，而是一种“半网络结构”，也是类似的概念。 因此，城市设计追求多样性的目标，某种程度上就是维持或建构这种城市“内在秩序”的过程。 二是城市有机生命体的特性，决定了城市问题是一种“有序的复杂问题”，是“相互关联问题组成的有机整体”。 因此，对于城市问题不能用“简单、线性思维”，也不能用“鸟瞰似的观察办法”，否则就会导致多样性的自我毁灭。 这种“有序复杂问题”，需要关注过程；需要归纳推导，从点到面，从具体到总体；需要寻找“非平均”的线索。这些原则也为我们的城市更新提供了思路。
我们自己宗族或国家的语言和饮食习惯，不能使用到所有的宗族或国家中。但是所有的“语言和文化都有一种本质上的相关性，那就是作为人类所有的社会及认知特质。这些方面——尊重差异，相信我们共有的人性——是悲悯情怀的原料。这也就是Screen Snapshots Series 18, No. 12的最后一课。”
Noah Beery Jr.老师讲完了，那我接着再讲一个故事吧，看完后，你觉得是爱情故事那就是爱情故事，你觉得不是，就当是个普通的男女故事也好。也不是看完这部剧就想讲，只能说冥冥之中。 追剧看累了，会去刷刷抖音，喜笑哀怨一番后平复一下，就又继续追剧，这几乎是我工作之余的现状。 前天晚上，刷到一条抖音，情感特别复杂，惊喜害怕难受心疼…… 惊喜的是：我居然还能看到她那双眼睛，即使在流泪，依然是那么美。记得我对她唱过：“因为我最喜欢你的双眼，那么美，不适合掉眼泪。”当时激动的不小心的点了赞还关注了！ 害怕的是：我点赞关注了，她又知道我在千方百计的找她了，即使是巧合，可她肯定不这么认为，我也解释不清，说好了不打扰的。没法，我取消了关注，点赞，放下手机关灯睡觉。 难受的有两点：第一点看见她说自己因为重度抑郁症要退学了，第二点是看见她说大二的时候为了爱情而休学。我知道她有抑郁症，在我看来挺严重的，可这都过去两年多了怎么还越来越严重了呢？我也知道她大二的时候选择了休学，但没告诉我原因，我猜肯定是为了爱情吧，果然是因为爱情，而这爱情里并没有我。深夜辗转反侧，迟迟不能入睡，难受中还带有一丝委屈。 心疼的是：最后我还是鼓起勇气，打开了她的抖音主页。毕竟这条抖音我只看到了她的眼睛，万一不是她呢？点开一看，果然不是她，只是眼睛太像了。一股难以名状的心疼涌上心头，这么勇敢去看的女孩为什么要把她伤成这样。然后我编辑了一条私信发给这个素未谋面的姑娘，愿她能走出来。私心的内容如下： “我不知道这条信息你能不能看到，因为这是第一次给在抖音上发信息。第一眼刷到你的那条抖音我都惊呆了，流泪的眼睛太像她了，而且你的经历和她也算是对的上的。我当时真以为你是她，吓得我把赞取消了，关注也给取消了。心情平复后还是点进了你的个人主页，看到你的全脸，长舒了一口气：你不是她。但看到你，特别能理解，也特别心疼。 我口中的她，在我的认知中，算是前女友吧。但，我的认知有多么可笑只有自己知道。我和她初识于一个交友软件，因为都喜欢追剧，聊了一天，就加了微信，那还是14年的事。聊完之后我们就再也没聊过了，只是朋友圈里偶尔互动。16年的盛夏，在一个闷热的周五傍晚，我那时候在一家公司实习，下班后在等公交车。她突然给我发了个消息，问我会不会玩王者荣耀，我说不会，但和她还是一起玩了。玩游戏接语音谈天说地，连续两个多月，我们每天都聊到凌晨两三点，有的时候甚至聊到第二天清晨，我感觉她好像晚上可以不睡觉，每天我困得要死，可她会说一些话让我不忍心挂断电话继续陪她聊。后来我就和她在一起了，异地恋，那时候很奇怪的是14年她读大一，然后我去她的城市找她，她也依然在读大一。后面她告诉我她休学了，但没有告诉我原因，后来我也没问。我一有空就会去她的城市陪她，平时的话还是和以前一样，陪她到深夜，她经常会突然抱怨生活没有意义，不想这么活下去，但也不想死，无尽的虚无。。。。。。那时候我根本不能安慰她，因为我自己都不知道生活的意义，只能陪着她，和她说话，听她倾诉。慢慢的，突然发现她不那么需要我了，有的时候甚至两三天不联系我，最后发现了一些端倪。我猜是她的爱情回来了吧，然后我们就分手了，我特别悲痛，因为从那时候我发现我不到凌晨三四点就睡不着，而自己的生物钟又是六点钟，所以每天只会睡两三个小时。慢慢的，我工作不下去了，辞职后，每天在家不出门。饭也不想吃，直到在家晕倒被送去医院。在医院躺的几天每天都靠输液维持，家人亲戚朋友同学都来医院陪我，劝我，包括心理医生。都没用，我最后一刻的妥协是答应活下去，但其他的不要管我。回家后，每天去酒吧喝酒，喝到深夜回家，看追剧，睁着等天亮。
我终于知道他为什么是大师。他不止会写故事，而且把人性剥开一层一层皮，把善恶写得明明白白，看得我有点后怕。《Screen Snapshots Series 18, No. 12》艺术家为艺术太疯狂，他的结局让我久久沉默，心里的悲凉涌起心头，长叹。
举的例子挺有趣，但常有重复，与其说教你口语技巧单词，更像是带你入门英语思维。无功无过
一个人做事，难以做到自规自律，其中有两个原因，导致无法坚持下去，第一种是外在因素，就是有着一种诱惑，当与做的事产生对比，会出现诱惑性的事，比之正经事更有要做的欲望，所以去做，这点的内心需要毅力去抗衡，自制力来抵制，坚持住做的信念。 第二种则是内在因素，当做事过程，因为做事的内容导致过于枯燥，难以理解，比方看剧也是相同的，读简单的剧集能坚持下去，可看经典剧集，哲学这些，则无法保持下去，而停止，做些其他的事。 在人过于追逐，希望得到知识之时，实际不一定能够得偿所愿的获得，看剧，全方位的观看，即使是些好剧，也不一定能获得，因为自身理解力不足，针对一些专业性剧集，同理，此需知人追求的过程，没有所谓完美可言，需要的是不断的进步。 所以当面对之时，则需妥协，接受，然去进行，因各领域不同，道路之多，即使有路以行之专家，然其他道路，仍旧是起步阶段，与普通人别无二致。
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很喜欢这部剧，有种回到课堂听老师上课的感觉。引经据典让我游走在好些哲人的精句里。一本需要花时间慢慢品的书像极了慵懒的午后一杯红茶翻看着，当看到好的集数一遍遍地轻读着体悟着回味着。尤其喜欢书中描写宗教与信仰的区别，和什么是中国人的宗教……一本好剧。