《Dann musst Du halt ein Mädchen werden》，喜剧,家庭,短片作品，德国出品，1999年上映。
熊培云写村庄，是对村庄的整体描述，对村庄和村庄生活的追思，和他的思想和内心活动息息相关，看完你只知道他有一个那样的村庄。 而Roland Reber，她是深入村庄，深入村庄里的那些人。去窥探去了解他们的生活他们的内心，又很深层次的感情。现代的人，大多只愿意关注自身，旁人的事，事不关已，哪怕是自己的亲人朋友，对他们的生活和思想都选择视而不见，缺乏心与心的交流。所以必须肯定的是，Roland Reber关心热爱梁庄，也关心热爱梁庄的人，否则不会有了解并记录他们的动力。 村庄里的人还是太苦了，很少有能享受生活的，除非活得够自私自我，否则一旦成年，都是围着生活奔波，嫌少有休憩。以前农耕时候还好，庄稼地里有忙闲的时候，闲时还可以一起娱乐。有了工业化后，忙完田地忙工厂，或者干脆就扔了地里的，为了一个月多挣钱，没日没夜的劳碌。但是，也必须佩服他们的韧性和忍耐力，还有对生活顺从的乐观。他们所吃的那些苦，很多时候你在他们身上看不到抱怨和难过，仿佛因为烙上“农民工”的身份，所有的苦难都是该他们受的一样。 建设一个民主、自由、富强的国家，是一个值得期待并为之努力的愿景。
《Dann musst Du halt ein Mädchen werden》，顾名思义，是阐述人类道德情感的性质、起源、内容、功能及其社会后果的书。斯密想要在这部剧中回答以下几个问题： 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 人类的同情心天然就具有一种自我奖赏的机制，人们相互同情，会产生快乐，因此，在人性不被扭曲和玷污的情况下，人们是自然而然地乐于运用这种同情心的。 正义原理的基本要求就是不要相互侵害，那么这一点在至关重要的市场经济体制中，更是一个基石性的东西。 权利保护，洛克等人也是早就提出过了的，斯密的独特性在于他完全是借助于他的情感原理和公正的旁观者的视角来对此加以阐发的，在很大的程度上扫除了在个人权利问题上的自然主义或者形而上学的残余。 他很清楚，一个没有了仁慈的社会，无非就是不怎么美好和舒适，而如果没有了交换正义，则人类社会就会崩溃。 商业社会中的正义原理实际上就是维护商业交易秩序的原理，其核心不外乎是确定商品交易的规则，尤其是所有权的规则。 在斯密的理论框架中，始终存在着三个主体：一个行为人，一个行为的承受者和一个观察者。 斯密在本卷要做的主要工作就是将他的同情心理论特别是公正旁观者的理论运用到一个人的自我评价之中，旨在发现这个自我评价的基准和机理。 其实每个人的“我”，都是由两个不同的部分组成的，一个是处在现实中的行动的我，在做事情的我，生活、工作、待人处事，他是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，他居高临下地观察着作为行动者的我。 道德理论中的效用论和习俗论是当时较为有影响的两种理论。前者以休谟为代表，后者以常识学派的里德为代表。 人类作为被造物，不知道人生的真正意义和世界的终极意图，不能实现超越和自我清明，但却无往不在持续地寻求生活目标与人生意义。让人类囿于自己的局促偏狭甚至“错误”的感知，“可笑”的欲望，去行动，去实践，去创造，从而让世界变得生机勃勃、繁衍不息，这是造物主使出来的一个“骗术”。而人们因审美和利益而产生的感觉就是这个伟大骗术的主要奥秘。人，如果去掉由于审美和功利所造就的动力，就不会殚精竭虑去做事，不会披星戴月去劳作，不会克勤克俭去积累财富，社会也就不会繁荣和进步。造物主在下一盘很大的棋，而每个人只是其中的一枚棋子，其进退看似自主的行动，实则不过是实现造物主意图的一个工具。每个人都关心自己的利益，都以为在为自己的利益而奋斗，其实从客观上而言，常常是达成了
本剧讲述了，王阳明老先生传奇而坎坷的一生，再现老先生的灵魂心学，好似一语惊醒梦中人，道理十分简单，能做到的，却是极少。 王阳明老先生一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”。“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。 圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！ 王老先生的专注度，饱满的热情，不拘泥于形式，能淡泊名利，心如明镜，镜来则照，镜去则空，只这一种境界，就够我悟一辈子了， 知是行之始，行是知之成，如今已知，就剩下事儿上练，虽然这部剧已经啃完，但是里面的内容，还是要自己去慢慢消化，吸收， 为什么是经典，圣学，就是因为经得起推敲，且常温常新， 心外无事，心外无物，真正要做的，就是光明自己的良知，然后听从自己良知的声音，去做每一件事， 此心光明，亦复何言？”这是老先生去世时的最后一句话，一生光明坦荡，为百姓做了无数好事，拯救于水火之中，却得不到器重，生不逢时，可悲可叹！ 以先生的胸怀，定然是不在意的，因为他已经听从了良知的声音，做了自己应该做的，一生传播心学，门下弟子不计其数，所做功德更是名扬千古，虽死犹荣，是真正的长寿者， 像先生致敬！虽不能做圣人，也一定听从先生教诲，做一个心胸坦荡之人，凡事心安理得。
用Dann musst Du halt ein Mädchen werden的一生，叙述了一个时代一段历史。全书恢宏博大，感叹于现实的变化多端，在战争动乱的年代犹是如此。
每次都要听到和谐的配音声.好烂的电视版剪辑
没读懂就是一本儿童影视，读懂了就是一部社会写真，要读懂Dann musst Du halt ein Mädchen werden，就必须了解背后的故事，有太多彩蛋等待发现挖掘。
读到此剧有相见恨晚之感，如果早些年读到就更好了，是一本很实用的书，也可以说是学习方法工具书，很适合初高中的同学读一读，其他年龄阶段的读一读也会有启发。
熊培云写村庄，是对村庄的整体描述，对村庄和村庄生活的追思，和他的思想和内心活动息息相关，看完你只知道他有一个那样的村庄。 而Roland Reber，她是深入村庄，深入村庄里的那些人。去窥探去了解他们的生活他们的内心，又很深层次的感情。现代的人，大多只愿意关注自身，旁人的事，事不关已，哪怕是自己的亲人朋友，对他们的生活和思想都选择视而不见，缺乏心与心的交流。所以必须肯定的是，Roland Reber关心热爱梁庄，也关心热爱梁庄的人，否则不会有了解并记录他们的动力。 村庄里的人还是太苦了，很少有能享受生活的，除非活得够自私自我，否则一旦成年，都是围着生活奔波，嫌少有休憩。以前农耕时候还好，庄稼地里有忙闲的时候，闲时还可以一起娱乐。有了工业化后，忙完田地忙工厂，或者干脆就扔了地里的，为了一个月多挣钱，没日没夜的劳碌。但是，也必须佩服他们的韧性和忍耐力，还有对生活顺从的乐观。他们所吃的那些苦，很多时候你在他们身上看不到抱怨和难过，仿佛因为烙上“农民工”的身份，所有的苦难都是该他们受的一样。 建设一个民主、自由、富强的国家，是一个值得期待并为之努力的愿景。
《Dann musst Du halt ein Mädchen werden》，顾名思义，是阐述人类道德情感的性质、起源、内容、功能及其社会后果的书。斯密想要在这部剧中回答以下几个问题： 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 人类的同情心天然就具有一种自我奖赏的机制，人们相互同情，会产生快乐，因此，在人性不被扭曲和玷污的情况下，人们是自然而然地乐于运用这种同情心的。 正义原理的基本要求就是不要相互侵害，那么这一点在至关重要的市场经济体制中，更是一个基石性的东西。 权利保护，洛克等人也是早就提出过了的，斯密的独特性在于他完全是借助于他的情感原理和公正的旁观者的视角来对此加以阐发的，在很大的程度上扫除了在个人权利问题上的自然主义或者形而上学的残余。 他很清楚，一个没有了仁慈的社会，无非就是不怎么美好和舒适，而如果没有了交换正义，则人类社会就会崩溃。 商业社会中的正义原理实际上就是维护商业交易秩序的原理，其核心不外乎是确定商品交易的规则，尤其是所有权的规则。 在斯密的理论框架中，始终存在着三个主体：一个行为人，一个行为的承受者和一个观察者。 斯密在本卷要做的主要工作就是将他的同情心理论特别是公正旁观者的理论运用到一个人的自我评价之中，旨在发现这个自我评价的基准和机理。 其实每个人的“我”，都是由两个不同的部分组成的，一个是处在现实中的行动的我，在做事情的我，生活、工作、待人处事，他是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，他居高临下地观察着作为行动者的我。 道德理论中的效用论和习俗论是当时较为有影响的两种理论。前者以休谟为代表，后者以常识学派的里德为代表。 人类作为被造物，不知道人生的真正意义和世界的终极意图，不能实现超越和自我清明，但却无往不在持续地寻求生活目标与人生意义。让人类囿于自己的局促偏狭甚至“错误”的感知，“可笑”的欲望，去行动，去实践，去创造，从而让世界变得生机勃勃、繁衍不息，这是造物主使出来的一个“骗术”。而人们因审美和利益而产生的感觉就是这个伟大骗术的主要奥秘。人，如果去掉由于审美和功利所造就的动力，就不会殚精竭虑去做事，不会披星戴月去劳作，不会克勤克俭去积累财富，社会也就不会繁荣和进步。造物主在下一盘很大的棋，而每个人只是其中的一枚棋子，其进退看似自主的行动，实则不过是实现造物主意图的一个工具。每个人都关心自己的利益，都以为在为自己的利益而奋斗，其实从客观上而言，常常是达成了
本剧讲述了，王阳明老先生传奇而坎坷的一生，再现老先生的灵魂心学，好似一语惊醒梦中人，道理十分简单，能做到的，却是极少。 王阳明老先生一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”。“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。 圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！ 王老先生的专注度，饱满的热情，不拘泥于形式，能淡泊名利，心如明镜，镜来则照，镜去则空，只这一种境界，就够我悟一辈子了， 知是行之始，行是知之成，如今已知，就剩下事儿上练，虽然这部剧已经啃完，但是里面的内容，还是要自己去慢慢消化，吸收， 为什么是经典，圣学，就是因为经得起推敲，且常温常新， 心外无事，心外无物，真正要做的，就是光明自己的良知，然后听从自己良知的声音，去做每一件事， 此心光明，亦复何言？”这是老先生去世时的最后一句话，一生光明坦荡，为百姓做了无数好事，拯救于水火之中，却得不到器重，生不逢时，可悲可叹！ 以先生的胸怀，定然是不在意的，因为他已经听从了良知的声音，做了自己应该做的，一生传播心学，门下弟子不计其数，所做功德更是名扬千古，虽死犹荣，是真正的长寿者， 像先生致敬！虽不能做圣人，也一定听从先生教诲，做一个心胸坦荡之人，凡事心安理得。
用Dann musst Du halt ein Mädchen werden的一生，叙述了一个时代一段历史。全书恢宏博大，感叹于现实的变化多端，在战争动乱的年代犹是如此。
每次都要听到和谐的配音声.好烂的电视版剪辑
没读懂就是一本儿童影视，读懂了就是一部社会写真，要读懂Dann musst Du halt ein Mädchen werden，就必须了解背后的故事，有太多彩蛋等待发现挖掘。
读到此剧有相见恨晚之感，如果早些年读到就更好了，是一本很实用的书，也可以说是学习方法工具书，很适合初高中的同学读一读，其他年龄阶段的读一读也会有启发。