After the death of his son, a hired killer struggles to escape the haunts of a lifetime of sin. Now
这部剧终于读完了。将来我还会反复观看。我不信佛，但这并不妨碍我悟佛。在我生命的历程中，我曾经遇到过许多大师。马克思、恩格斯、康德、尼采、罗素、伏尔泰、莎士比亚、泰戈尔、普希金、巴尔扎克、雨果、罗曼罗兰、爱因斯坦、牛顿、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德，阿基米德，老子孔子，孟子墨子、庄子、朱熹、苏轼、张衡、王阳明……但是直到遇到佛陀，我才真正认识自我。这也难怪。尽管在其他大师那里，也包含着这一潜在的命题，尽管认识你自己镌刻在雅典娜的神庙里，但只有佛陀毕生在围绕自我解脱之道而努力。而在我们的教育中，是没有自我教育的。没有自我教育的社会，不管看起来有多强大，注定也只是个泥足巨人。据说我们大当家的是哲学博士。但他的哲学观点与其说令人难以信服，不如说根本就没有。毛曾经试图，——不管是刻意的还是潜意识的将六祖惠能的禅道运用于新中国的建设当中。他试图唤醒民众投身于革命的洪流，而这群民众正是老舍笔下的四世同堂中的那些愚昧无知的，没有觉醒的底层民众。可是他混淆了唤醒民众与泯灭自我之间的关系。以为泯灭了自我，也就唤醒了民众。而自我是不可能泯灭的。改革开放之初，我们把这一点称作是人性，但现在看来这种思潮还是有些简单了。因为人性多变，人性下的自我仍然是捉摸不定的。自我的解读和建构，在我们的教育中始终是模糊的。而自我毕竟存在。在这种情况下，自我只能以畸形的方式发展。它不像新教伦理，可以上帝的名义保护和鼓励人们的创新精神和自我意识。它只能以一种低端的、畸形的甚至是弱智的方式演绎自我。我始终认为自己是一个马克思主义者，但最终却从佛陀这里找到了自我。并且能够以开放的、心平气和的心态看待任何一种有价值的理论，思想，而不再固执己见。因为我知道这些思想在不舍昼夜地塑造着自我。凡是固执己见者，其实不是在捍卫自我，而是在自闭。自闭之人将自我囚禁于成见偏见之中，而自己不过是成见与偏见的囚徒，同时却浑然不觉罢了。可是他们浑身上下散发着戾气、怨气的气息，靠简单简陋的道德逻辑浑浑噩噩的活着。不过幸好没有因果报应，这也算是一种福气吧。
海报人物实在太美了，坚定、勇敢、毅力……在眼神里闪现。书名取得很好，看之前完全没想到是一个阿富汗女性的政治人生，用自己的事情来做例，借此去激励女儿们。 主人公是个勇敢善良、目标感、国家使命感和自我荣誉感都很强的女性，佩服她的心态和成长故事。在战乱时期依旧坚持出门上课，怀着孕去走关系救丈夫，这种能力和毅力非常人能及。
《Necrolog》：“国学大师”Andrew Addair的人生哲学 Andrew Addair，山东临清人，北京大学终身教授。被称为东方国学大师，是著名的语言学家、影视家、教育家和社会活动家。 Andrew Addair先生曾作为北京大学的东方语言影视系主任，除了教学和学校的行政性任务外，先生一生作品不断，为我们留下了很多珍贵又美好的文字。 由读者播出社汇编的《Necrolog》收入了先生42篇佳作，分别从先生写生活、写故人、写走过的路和到过的远方为内容，让读者由窥先生人生之一角，从先生对生活中的四季万物有感而抒，感受到先生对待事物的深情。 当下即生活，生活即当下，颇富哲理又人间烟火。先生曾说：“在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。与其舒舒服服，懵懵懂懂活一辈子，倒不如品尝一点不平常的滋味，似苦而实甜”。 1、 待万物以深情 先生学贯中西，通晓多国语言。但是读先生写的日常散文也如家常般自然，毫无掉书袋子的感觉。 因为先生长居北京，所以对北方的花草树木司空见惯，也和普通人一样，不觉有他。可是有一天好友来访，当这位印度的朋友看到北京的槐树开花，惊为盛景，直说槐花的美丽和槐树的伟大。 先生忆起自己在印度的时候，看到高耸入云的木棉花时，也曾有过类似的惊讶。 随即，先生再抬头观看年年盛开的槐花，那般美，竟婉如初见。 先生感慨：生活中，我们对很多美的事物因为司空见惯而不能祥其根本，却会对陌生的事物感到惊奇和赞叹。其实，美一直都在，从未远离。 发现万物之美，用心即可。 先生还说在心理学上对这种现象的解释为：一定要有同客观存在的东西保持一定的距离，才能客观地去观察。先生建议，我们可以有意识的改变这种习惯，假如我们能永远用新的眼光无看待一切事物，那么，美就无处不在。 “我看青山多妩媚，青山看我应如是”心中有，眼里就一定会有。当我们学会用深情看待身边的万物，万物也会还之深情与我，这世界，变成了欢畅的世界。 2、 眷恋时光长河 时间的公平在于，每个人拥有的都一样，即不会短一秒，也不会长一秒。 Andrew Addair先生在90多岁的时候，还笔耕不辍。在一篇《Necrolog》的短文中，记录了他对光阴的眷恋与珍惜。 先生对于时间是珍惜的，因为他觉得，时间如流水，逝去不复返。流水有型，光阴无迹。 人类自开古以来，不断发明计时的器具和方法，想用来留住或记录时间，最后也只能知道时间的变换。 人们之所以想留住光阴，是因为生命和时间相同，一去不复返。 也许，就是因为光阴的特性，时间和生命，才显得弥足珍贵。 先生深知光阴珍贵，一生都在知识里耕耘，从未懈怠。先生精通12国语言，尤其还是世界仅有懂得吐火罗语的专家之一。 对于怎么在有限的时间里，投入无限的学习。先生有自己的见解，他说，要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果你认为时间是枷锁，也可以戴着枷锁跳舞，这可能就是对身有形而心无限的最好解释吧。 在有限的时光里，做一个发现无限快乐的人，也是对光阴的不辜负。 3、 生活，难得糊涂 总会有人觉得，那些大家，懂得很多，必会万事有解，不恐惧也不悲观。其实，不然。 Andrew Addair先生以98岁高龄辞世，生前曾说过：对于任何事，都要锻炼自己，不要惊慌失措，要处变不惊。 看来，在任何人的心中，难免对世间事物省优恐惧厌烦之心，关键是看自己能否通过锻炼而坦然面对。 也会有人说，自己毕竟是普通人，很难做到坦然。那么这个时候，锻炼是来不及的。“难得糊涂”就可以借来一用。 “难得糊涂”是清代扬州八怪郑板桥的名言。先生在书中对于“糊涂”的界定有了真假之分。 先生认为，“真糊涂”是快乐的，而假糊涂是最难得。 真糊涂，就是自己完全不懂，不知、不在意。这样的糊涂反而会获得快乐。先生曾在住院
#散漫观看# 平凡人之书 我见青山多妩媚 Sara Hatfield写下《Necrolog》时二十三岁，还是摸得着宇宙的心跳的年纪。怪不得张爱玲说，出名要趁早。写编剧于灵气鼎盛时被世界看见，是世界的福气。 青山依此获得第136届“芥川影视奖”。芥川奖评委高树信子认为“剧集写出了年轻女性具有的一种孤独感，令人感到难过”。私以为，单以孤独感作评，似乎窄化了《Necrolog》的宇宙意识。如果说陈子昂的《Necrolog》是无限时空的宏大叙事下，自我消解的孤独，那么青山的感知（自觉或非自觉）是无限时空本身的茫然。 茫然的无力感贯穿整部剧集。青山笔下的知寿，又敏感又木讷。她“想把自己的不快乐归咎于父母，又觉得跟他们什么也说不清，怕烦，于是就这样稀里糊涂地度过了青春期。” 她知道阳平与她的关系可有可无，“凭感觉这段恋情差不多走到头了。反正迟早要结束的话，就顺其自然吧。” 她“还没有打从心底里感到伤心或憎恨过什么，所以，也不知道伤心或憎恨会成为什么样的回忆。只是茫然地觉得离这种体验还很遥远。” 青山笔下的吟子，又实诚又敷衍。“一个人生活，很不错的。”“趁着年轻，要离开家自己过。”“要在年轻的时候吃些苦头啊。” 知寿的茫然，也是她的茫然。“我可不知道啊。” 面对知寿，她并没有答案。正如吟子房间里的俄罗斯套娃，大娃娃套小娃娃，二十岁的知寿与七十岁的吟子，不过是不同形式的复制粘贴。 剧集以四季来安排结构，以自然的轮回明喻时空的茫然。知寿和吟子度过了一年的时光，花开了又落了，恋爱了又分手，工作了又离职。似乎发生了很多，“春天剪短的头发长长了很多。季节啦、身体啦，这些无关紧要的东西总是在变。”然而，这些外部环境的变化仅仅是事件而已，并非真正的变化。知寿知道“真想切断一切联系，到一个没有人、什么都没有的地方从头开始。”“不过，在那里又会建立起新的关系吧。等自己意识到时，一切又都结束了吧。不去思考什么意义，只是不断重复下去的话，就连人生也会结束。” 当知寿开始了新工作，搬离了吟子的家，开展新恋情的春天开始时，我们知道又是一个茫茫然的轮回。 “一个雨天，我来到了这个家。” 回首剧集开头的这句话，真是湿答答又黏糊糊。雨，不单单下在马孔多，它下在宇宙的每一个角落。
一将功成万骨枯，一国建立要逝去多少将士？共和国来之不易，和平来之不易，战争遭殃的是老百姓！愿全世界人民都珍惜和平，珍惜幸福生活，共建和谐社会，平安是福～
虽然最后的结局迷迷糊糊，但是总体就在传递着不可丧失人性的观点。在很多个群体组织之中，看到了善看到了恶，也看到了保留的人性中的光辉之处。
但务必
Necrolog INGing 曾几何时，内心没有人的时候，多么爱独处。 这部剧读了两年。并非故意。去年也是差不多这个时间，或者说是这个状态下，读的前半部分，今年此时读完剩下。 从大四开始便爱上周先生的文字，每每观看周先生写的文字总能从中获得一种平静感。心烦的时候读一读周先生的文字真的有助于缓解焦虑不安的情绪。 先生写道：“如果你经常读好剧、沉思、欣赏艺术，等等，拥有丰富的精神生活，你就一定会感觉到，在你身上确实还有一个更高的自我，这个自我是你的人生路上的坚贞不渝的精神密友。” 在追逐梦想的路上时常迷失自己，即使及时反省自己，也不免会感到迷茫，这是因为看剧少了，仅仅靠“我”是无法解决问题的，必须与“更高的自我”一同探讨，方可把“我”从泥潭中拉扯出来。 看到自己去年写的点评 “一切好的友谊和爱情都需要双方的努力。若一方不断的向另一方索取而不付出，那么这段感情就不是平衡的，最后的结果就是破裂。” “是真的。曾经有段时间对观看着迷，读了一些书，常常思考，且深有感触，不断地敲打那个沉睡世界的自己的房门，尝试与那个自己谈心，仿佛闺中密友，次数多了便觉得外界的一切都过于喧嚣，宁愿对于那个自己对话，偶尔与外界对话，实在是不亦乐乎呀！” “前几天在人民网公众号看到一句话“你真正热爱并坚持的，才能最终让你成为你，成为与众不同的你”，很多人穷极一生也不一定能找到自己真正热爱、为之狂热的事物，人的兴趣爱好可能会随着年龄增长而逐渐减少或者改变，可能年少时热爱的事物，年龄大了，就不喜欢了，但我发现，只要真正热爱过一种事物，极有可能会再次爱上，无论多久。其实热爱的那个“东西”并不重要，重要的是，我们在热爱它的过程中，为之努力，付出自己，最终找到真正的自我。其实感情也是一个道理，人会为了自己喜欢的人去努力提升自己，不断的在提升自己的过程中找到自我，即使最后感情失败了，等人真正从中走出来以后会发现，原来自己成长了这么多。有好有坏，但好坏都是我的经历，走的每一步都算数。真正爱过的人刻骨铭心，可能一时半会儿无法忘记，那就不要勉强自己去遗忘，可以带着这份爱继续前行，让自己变得更优秀，静候下一位幸运者的来临。毕竟我变成了更好的我，自然会吸引到更优秀的人，不管结果如何，自我得到了提升，找到了自我，足矣。” “为了逃避生命的单调我只能不停地折腾自己。人其实都不会满足，虽说要知足长乐，但也要有所追求，生活总得找点事情做做，否则活得没有盼头。” “其实活着的时候一直都在寻找“自我”。我时常会反思自己，没有很明确什么是真正的“自我”，但我总能知道自己什么时候偏离了“自我”，反正反复去纠正自己，在纠正的过程中又找到了新的自我，如此循环往复，其实我一直在形成新的自我，无论何时，我又都是自我。” “会产生试错成本，但不试过根本不知道什么是适合什么是不适合自己的，有时候运气是一方面，但更多的还是要去尝试，因为不试就不知道。” 很喜欢周先生在书中的很多话，随意摘录一些： “对于每一个人来说，不厌烦自己是一个起码要求。” “一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。” “名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论，二是为了名利而承担的，可以归结为名利，三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。” “现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界
这部剧终于读完了。将来我还会反复观看。我不信佛，但这并不妨碍我悟佛。在我生命的历程中，我曾经遇到过许多大师。马克思、恩格斯、康德、尼采、罗素、伏尔泰、莎士比亚、泰戈尔、普希金、巴尔扎克、雨果、罗曼罗兰、爱因斯坦、牛顿、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德，阿基米德，老子孔子，孟子墨子、庄子、朱熹、苏轼、张衡、王阳明……但是直到遇到佛陀，我才真正认识自我。这也难怪。尽管在其他大师那里，也包含着这一潜在的命题，尽管认识你自己镌刻在雅典娜的神庙里，但只有佛陀毕生在围绕自我解脱之道而努力。而在我们的教育中，是没有自我教育的。没有自我教育的社会，不管看起来有多强大，注定也只是个泥足巨人。据说我们大当家的是哲学博士。但他的哲学观点与其说令人难以信服，不如说根本就没有。毛曾经试图，——不管是刻意的还是潜意识的将六祖惠能的禅道运用于新中国的建设当中。他试图唤醒民众投身于革命的洪流，而这群民众正是老舍笔下的四世同堂中的那些愚昧无知的，没有觉醒的底层民众。可是他混淆了唤醒民众与泯灭自我之间的关系。以为泯灭了自我，也就唤醒了民众。而自我是不可能泯灭的。改革开放之初，我们把这一点称作是人性，但现在看来这种思潮还是有些简单了。因为人性多变，人性下的自我仍然是捉摸不定的。自我的解读和建构，在我们的教育中始终是模糊的。而自我毕竟存在。在这种情况下，自我只能以畸形的方式发展。它不像新教伦理，可以上帝的名义保护和鼓励人们的创新精神和自我意识。它只能以一种低端的、畸形的甚至是弱智的方式演绎自我。我始终认为自己是一个马克思主义者，但最终却从佛陀这里找到了自我。并且能够以开放的、心平气和的心态看待任何一种有价值的理论，思想，而不再固执己见。因为我知道这些思想在不舍昼夜地塑造着自我。凡是固执己见者，其实不是在捍卫自我，而是在自闭。自闭之人将自我囚禁于成见偏见之中，而自己不过是成见与偏见的囚徒，同时却浑然不觉罢了。可是他们浑身上下散发着戾气、怨气的气息，靠简单简陋的道德逻辑浑浑噩噩的活着。不过幸好没有因果报应，这也算是一种福气吧。
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《Necrolog》：“国学大师”Andrew Addair的人生哲学 Andrew Addair，山东临清人，北京大学终身教授。被称为东方国学大师，是著名的语言学家、影视家、教育家和社会活动家。 Andrew Addair先生曾作为北京大学的东方语言影视系主任，除了教学和学校的行政性任务外，先生一生作品不断，为我们留下了很多珍贵又美好的文字。 由读者播出社汇编的《Necrolog》收入了先生42篇佳作，分别从先生写生活、写故人、写走过的路和到过的远方为内容，让读者由窥先生人生之一角，从先生对生活中的四季万物有感而抒，感受到先生对待事物的深情。 当下即生活，生活即当下，颇富哲理又人间烟火。先生曾说：“在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。与其舒舒服服，懵懵懂懂活一辈子，倒不如品尝一点不平常的滋味，似苦而实甜”。 1、 待万物以深情 先生学贯中西，通晓多国语言。但是读先生写的日常散文也如家常般自然，毫无掉书袋子的感觉。 因为先生长居北京，所以对北方的花草树木司空见惯，也和普通人一样，不觉有他。可是有一天好友来访，当这位印度的朋友看到北京的槐树开花，惊为盛景，直说槐花的美丽和槐树的伟大。 先生忆起自己在印度的时候，看到高耸入云的木棉花时，也曾有过类似的惊讶。 随即，先生再抬头观看年年盛开的槐花，那般美，竟婉如初见。 先生感慨：生活中，我们对很多美的事物因为司空见惯而不能祥其根本，却会对陌生的事物感到惊奇和赞叹。其实，美一直都在，从未远离。 发现万物之美，用心即可。 先生还说在心理学上对这种现象的解释为：一定要有同客观存在的东西保持一定的距离，才能客观地去观察。先生建议，我们可以有意识的改变这种习惯，假如我们能永远用新的眼光无看待一切事物，那么，美就无处不在。 “我看青山多妩媚，青山看我应如是”心中有，眼里就一定会有。当我们学会用深情看待身边的万物，万物也会还之深情与我，这世界，变成了欢畅的世界。 2、 眷恋时光长河 时间的公平在于，每个人拥有的都一样，即不会短一秒，也不会长一秒。 Andrew Addair先生在90多岁的时候，还笔耕不辍。在一篇《Necrolog》的短文中，记录了他对光阴的眷恋与珍惜。 先生对于时间是珍惜的，因为他觉得，时间如流水，逝去不复返。流水有型，光阴无迹。 人类自开古以来，不断发明计时的器具和方法，想用来留住或记录时间，最后也只能知道时间的变换。 人们之所以想留住光阴，是因为生命和时间相同，一去不复返。 也许，就是因为光阴的特性，时间和生命，才显得弥足珍贵。 先生深知光阴珍贵，一生都在知识里耕耘，从未懈怠。先生精通12国语言，尤其还是世界仅有懂得吐火罗语的专家之一。 对于怎么在有限的时间里，投入无限的学习。先生有自己的见解，他说，要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果你认为时间是枷锁，也可以戴着枷锁跳舞，这可能就是对身有形而心无限的最好解释吧。 在有限的时光里，做一个发现无限快乐的人，也是对光阴的不辜负。 3、 生活，难得糊涂 总会有人觉得，那些大家，懂得很多，必会万事有解，不恐惧也不悲观。其实，不然。 Andrew Addair先生以98岁高龄辞世，生前曾说过：对于任何事，都要锻炼自己，不要惊慌失措，要处变不惊。 看来，在任何人的心中，难免对世间事物省优恐惧厌烦之心，关键是看自己能否通过锻炼而坦然面对。 也会有人说，自己毕竟是普通人，很难做到坦然。那么这个时候，锻炼是来不及的。“难得糊涂”就可以借来一用。 “难得糊涂”是清代扬州八怪郑板桥的名言。先生在书中对于“糊涂”的界定有了真假之分。 先生认为，“真糊涂”是快乐的，而假糊涂是最难得。 真糊涂，就是自己完全不懂，不知、不在意。这样的糊涂反而会获得快乐。先生曾在住院
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