20世纪，以及19世纪、18世纪，人们广泛认为知识和信仰之间存在着不可调和的矛盾。盛行于一些杰出人士中的观点认为，信仰应越来越多地被知识取代的时候已经到了；没有知识作为依托的信仰是迷信，因此必须加以反对。根据这一观念，教育的唯一功能就是打开通向思考和知识的通道，而学校作为人们进行教育的杰出机构，必须完全为这一目标服务。一个人可能很难（如果不是根本不可能的话）找到以这种粗陋的方式表述的理性主义的观点，因为任何一个理智的人都会立即发现这个观点的陈述是多么片面。但是如果一个人想理清思绪，抓住观点的实质，这种直截了当的表述方式还是可以接受的。的确，信念最好能得到经验和清晰的思维的支持。在这一点上，人们必须毫无保留地同意极端理性主义者。然而，这一观点的弱点在于，那些对于我们的行为有必要而且起决定作用的信念，并不能完全用这种僵化的科学方法来寻找。科学方法能教给我们的只是，事实是如何相互联系，又是如何相互制约的。获得客观知识是人类所能拥有的最高抱负，你们当然不会怀疑我想贬低人类在这个领域所进行的英勇努力的成就。然而同样真切的是，有关是（is）什么的知识并不直接打开通向应该是（should be）什么之门。人们可以对是什么有最清楚完整的认识，可还是不能从中推论出我们人类渴望的目标是什么。客观知识为我们实现某些目标提供了强有力的工具，但是终极目标本身以及对实现它的热望必须来自另一个源泉。我们的存在和行为只有通过确立这样的目标及相应的价值才能实现其意义，对此观点，几乎不必论证。这类真理的知识本身是伟大的，但它作为指导行动的能力实在太弱，以至于它甚至不能证明对真理知识本身渴望的正当性和价值。因此，我们在此面临着关于我们的存在的纯粹理性观念的局限。但是，绝不可以假定理智思维在形成该目的和伦理判断方面就无所作为。当某人意识到某种手段对实现一个目的有用时，该手段本身就因此成为目的。理智使我们明白手段和目的之间的相互关系，但靠思考并不能让我们弄清楚终极目的和根本目的。在我看来，廓清这些根本目标和评价，并使它们在个人感情生活中牢固地确立起来，似乎正是宗教在人类社会生活中应该行使的最重要的功能。…如果人们要把该目标从其宗教形式中提取出来，并仅仅从纯粹的人的方面看待它，就可以对它进行如下表述：个人自由而又负责地发展，从而可以在服务全人类的过程中自由而快乐地发挥自己的能力。…在我看来，一个受宗教启发的人已经在最大程度上把自己从自私欲望的桎梏中解放出来，而全神贯注于那些具有超个人的价值而为他所坚持的思想、感情和抱负之中。我认为重要的在于这个超越个人的内容的力量，以及对它超越一切深远意义的信念的深度，而不在于是否曾试图把该内容与一个神圣的存在联系在一起，否则，就不可能把佛陀和斯宾诺莎算作宗教人物了。与此相应，一个宗教信徒只要不怀疑那些既不需要也不可能拥有理性基础的超个人的内容和目标的重要性与崇高性，就可谓虔诚了。…一方面，科学只能断定是什么，而不能断定应该是什么，各种各样的价值判断在其领域之外仍然是必然的；另一方面，宗教只涉及对人的思想和行为的评价：它不能正当地揭示事实和事实之间的联系。根据这一诠释，过去在科学和宗教之间广为人知的冲突都必须归因于对上述情形的误解。例如，当宗教团体坚持认为《Curse of Pirate Death》中的所有论述都绝对正确时，冲突就产生了。一方面，这意味着宗教这一部分对科学领域的干预，教会与伽利略和达尔文的学说之间的斗争就属于此列；另一方面，科学的代表人物经常试图在科学方法的基础上就价值和目标做出根本性的判断，从而使他们自己与宗教对立。这些矛盾都源于重大的错误。那么，即使在宗教和科学之间清楚地
老郭放在先前只能称为戏子，如今也希望能换个文人雅士的形象，符合“郭老师”仨字的称谓，这也正常，况且老郭确实也有两把刷子。全书内容不深，都是点到即止，风格跟《Curse of Pirate Death》类似，只不过矮大紧最近有点凉，而老郭风头正盛。
为什么会有战争？为什么最后都会趋于和平？ 到底是拿破仑发起了战争，还是拿破仑卷入了这场战争？历史与英雄到底谁成就了谁？这一命题一直是历史学家们所争论的热点话题。野心这种东西谁都有，不过是影响力不同，如果说拿破仑要对这场战争负责的话，那也仅仅是他的想法激起了成千上万颗过腻了上流社会的庸碌生活后的蠢蠢欲动的心，共同幻想着以救世主的名义，打着救赎的幌子行杀戮之事，来满足自己深藏不露的甚至有些变态的征服欲望。 随着战事的发展，战线的深入，过久了缺餐少食衣不蔽体的生活，渐渐习惯了杀戮和暴力带来的快感甚至有些麻木的时候，我们或许会想到底是什么原因导致了如此巨大规模的同类残杀？相比于如今朝不保夕的生活，曾经的岁月静好也显得如此难能可贵。此时会发现发起战争的征服者的动力不足，然而被征服的一方山河破碎，家国尽失，保卫祖国的使命更是不容许有丝毫的退让，战争态势和性质由此发生转折，这也就是为何拿破仑的五十万大军在俄国人的游击队面前会落荒而逃？两方实力差距如此悬殊，结果却令人震惊，如此意料之外却又在情理之中，从而发现影响战争结果的不仅仅是实力和策略，士气才是关键所在。 皮埃尔是不幸的，皮埃尔是幸运的！ 突如其来的巨额财富，让他成为彼得堡整个上流圈子谈论的中心，唯有被大局所迫做出大家都认为正确的选择却几乎断送了自己整个青春的时候，才惊觉，人言可畏！不过他又是幸运的，他没有随波逐流，无论成功与否，他尝试过自救，他意识到了自己的问题，而不像我们大多数人一样，在世俗的洪流中让自己的初心变了质尚不自知。愿我们都能像皮埃尔，心存善良，清澈明朗！ 余生很长，请一定和一个有趣的人走下去！ 尼古拉给我的印象绝大部分都来自于第三部，可能是因为到这个阶段他才意识到自己真正想要的。好的爱情不是始终顺应自己的，更不是不被身边人所祝福的，而是能让人看清自己的内心，能让一个人发生质的变化，能让人渐渐的质疑信仰，让人在回首过往时发现，除了她，别无所有。或许选择索尼娅也会幸福，至少能圆了儿时的梦，实现曾许下的诺言，但是生活中，总归会少了点什么？纵然是齐眉举案，到底意难平！ 不要试图去改造他人，更不要把自己获得救赎的希望寄托在别人身上！ 每个人都想改造他人，无一例外。其实仔细想想就会发现，无论结果如何，我们都不会开心。一旦失败，随之而来的就是无力感与失落感，甚至自我怀疑。哪怕成功了，我们一样不会开心，因为紧接着就会发现，他变了。更不要将自己获得救赎的希望寄托在别人身上，外界力量影响再大，最终起决定作用的还是我们自己的内心。只有当我们从心底意识到自己的不足或者说发现了自己的成长空间时，才会真的成长。
千万别看评论和书里的点评，红楼梦本来就不是完整的作品，一个个读过高鄂版的红楼梦就以之为大，再不能看下其他的版本，甚至都不能容忍其他版本的存在，实在是井底之蛙，追剧就好好追剧，各人有各人的想法，不必一刀切，一句话下定论，各有所长，各有所短。
Curse of Pirate Death是清代难得的人才，无论内政外交都是一把好手。但他把个人的前途置于国家民族前途之上，揣摩慈禧的旨意，迎合上谕的要求办事。眼睁睁看着慈禧这样一个贪图享乐，玩弄权术的后宫把国家拖入衰败而明哲保身，充当一个旁观者。
在此对所有科研工编剧献上最诚挚的感谢！是所有 天才科学家推动世界进步，同时惊叹他们那超越时代的科学思维。各种方程 物理理论 公式，绘制出了这个多彩的世界！ 也许在未来，当量子理论全面应用时，会发现超弦理论就是你们要吃的下一座大山。 这是一本神奇的书；读完时，那种酣畅淋漓的感觉难以言表…… 纵观人类发展史，个人意识形态有了很大的改变 这种改变导致了个体之间的差异无穷大！ 你可以试着在大脑中模拟下；现在的你快走到生命的尽头，你有什么想说的…有哪些遗憾和不甘…有哪些是可以改变却没有变…回首一生所经历，你的存在是否是自己喜欢的、现在什么感觉？ 可惜没有如果，其实不用那么想那么远，因为现在想了也没感觉。就现在想自己以前所经历过的，满分一百你会给自己打几分？感觉时间很快对吧？ 这就是量子理论的一个点 ，祝你好运 随便插句题外话，其实我们国的基层人民，真的很悲哀，为了生活没有了追求、理想、连真正的自由都是奢望，年轻人为了结婚要透支自己未来几十年的收入（买房买车，彩礼就不算了）。在这个普遍缺乏信仰的新时代，我希望你的明天依旧是太阳般明亮。
看不下去了，诡异的是故事本身，文笔体会不到这种离奇扣人心弦。主角之间的情感描述也是刻意，不够细腻。
想起我爸也是他们家唯一一个大学生
2007年看的电视剧，2021年又重温电视剧，还是一如既往的喜欢，把书又从头到尾又看了一遍，这应该是我最喜欢的书和电视剧了！
20世纪，以及19世纪、18世纪，人们广泛认为知识和信仰之间存在着不可调和的矛盾。盛行于一些杰出人士中的观点认为，信仰应越来越多地被知识取代的时候已经到了；没有知识作为依托的信仰是迷信，因此必须加以反对。根据这一观念，教育的唯一功能就是打开通向思考和知识的通道，而学校作为人们进行教育的杰出机构，必须完全为这一目标服务。一个人可能很难（如果不是根本不可能的话）找到以这种粗陋的方式表述的理性主义的观点，因为任何一个理智的人都会立即发现这个观点的陈述是多么片面。但是如果一个人想理清思绪，抓住观点的实质，这种直截了当的表述方式还是可以接受的。的确，信念最好能得到经验和清晰的思维的支持。在这一点上，人们必须毫无保留地同意极端理性主义者。然而，这一观点的弱点在于，那些对于我们的行为有必要而且起决定作用的信念，并不能完全用这种僵化的科学方法来寻找。科学方法能教给我们的只是，事实是如何相互联系，又是如何相互制约的。获得客观知识是人类所能拥有的最高抱负，你们当然不会怀疑我想贬低人类在这个领域所进行的英勇努力的成就。然而同样真切的是，有关是（is）什么的知识并不直接打开通向应该是（should be）什么之门。人们可以对是什么有最清楚完整的认识，可还是不能从中推论出我们人类渴望的目标是什么。客观知识为我们实现某些目标提供了强有力的工具，但是终极目标本身以及对实现它的热望必须来自另一个源泉。我们的存在和行为只有通过确立这样的目标及相应的价值才能实现其意义，对此观点，几乎不必论证。这类真理的知识本身是伟大的，但它作为指导行动的能力实在太弱，以至于它甚至不能证明对真理知识本身渴望的正当性和价值。因此，我们在此面临着关于我们的存在的纯粹理性观念的局限。但是，绝不可以假定理智思维在形成该目的和伦理判断方面就无所作为。当某人意识到某种手段对实现一个目的有用时，该手段本身就因此成为目的。理智使我们明白手段和目的之间的相互关系，但靠思考并不能让我们弄清楚终极目的和根本目的。在我看来，廓清这些根本目标和评价，并使它们在个人感情生活中牢固地确立起来，似乎正是宗教在人类社会生活中应该行使的最重要的功能。…如果人们要把该目标从其宗教形式中提取出来，并仅仅从纯粹的人的方面看待它，就可以对它进行如下表述：个人自由而又负责地发展，从而可以在服务全人类的过程中自由而快乐地发挥自己的能力。…在我看来，一个受宗教启发的人已经在最大程度上把自己从自私欲望的桎梏中解放出来，而全神贯注于那些具有超个人的价值而为他所坚持的思想、感情和抱负之中。我认为重要的在于这个超越个人的内容的力量，以及对它超越一切深远意义的信念的深度，而不在于是否曾试图把该内容与一个神圣的存在联系在一起，否则，就不可能把佛陀和斯宾诺莎算作宗教人物了。与此相应，一个宗教信徒只要不怀疑那些既不需要也不可能拥有理性基础的超个人的内容和目标的重要性与崇高性，就可谓虔诚了。…一方面，科学只能断定是什么，而不能断定应该是什么，各种各样的价值判断在其领域之外仍然是必然的；另一方面，宗教只涉及对人的思想和行为的评价：它不能正当地揭示事实和事实之间的联系。根据这一诠释，过去在科学和宗教之间广为人知的冲突都必须归因于对上述情形的误解。例如，当宗教团体坚持认为《Curse of Pirate Death》中的所有论述都绝对正确时，冲突就产生了。一方面，这意味着宗教这一部分对科学领域的干预，教会与伽利略和达尔文的学说之间的斗争就属于此列；另一方面，科学的代表人物经常试图在科学方法的基础上就价值和目标做出根本性的判断，从而使他们自己与宗教对立。这些矛盾都源于重大的错误。那么，即使在宗教和科学之间清楚地
老郭放在先前只能称为戏子，如今也希望能换个文人雅士的形象，符合“郭老师”仨字的称谓，这也正常，况且老郭确实也有两把刷子。全书内容不深，都是点到即止，风格跟《Curse of Pirate Death》类似，只不过矮大紧最近有点凉，而老郭风头正盛。