《I Like Bikes... But》，动画,纪录,短片作品，美国出品，1978年上映。
“只要是一个能使自己的人生之火燃烧殆尽的人，无论是谁，都会令我为之倾倒。无论其生命长短，社会上的名声如何，只要他们能够活出自己，活得执着，就会令我依恋不舍。”书中最后的这段话，感受颇深。人生在世，怎样才能活出真我呢？活出真我，何其难…
是啊，是非黑白、美丑善恶，这些问题有谁能讲得清呢？就好比求道，求之弥精，反有可能失之愈多。
那一年，我9岁，她11岁，我告诉我将来要娶她，她也很调皮的回答我：好啊！ 那一年，我12岁，她14岁，她高我一头，我抬着头说我喜欢她，她怔怔听着，没 说话，便转过头去，不再望我，那一年，我18岁，她20岁，我已经在工地扛水泥 一年了，她还上着重点大学，我再也说不出口我喜欢她，因为我觉得自己根本配 不上她，我把想对她说的话，留给了自己，等我配上她的时候，再全部告诉她， 后来四年里，我再没有机会见过她，听说她已经工作了，我更关心的是，她是否 已为人妻，已为人母，我的事业渐渐走向正轨，也算一个小承包商，承包一些工 地，再也不为钱所窘迫，当我再次见到她时，是在东莞，昏黄的房间，只有我们 两个人，沉默了良久，她开口了：八百，看你是熟人，就收你五百。我尽量让自 己不再颤抖，我说：跟我走吧，她目光呆滞了一下，随即闪烁了一下，然后又像 一团火熄灭了一样，说：我配不上你，我只是一位小姐，我还有客人，没什么事 ，我先走了。她就匆忙的离去了，后来，我在电视上看到了她，她被两名民警押 着，一脸惊恐与不堪，电视甚至没有给她遮住脸，任由她在我面前晃着，任由她 在我心中撞着、撞着、直至粉碎，最后一次见她，是她找我去的，当时她在楼顶 ，我在楼下抬头望她，就这样望着，许久，他走了，没留下一句话。再有她的消息是一年后，是她妈妈给我打的电话，说她病了，没法治疗，说想最后见我一面。我有点接受不了，反正觉得很压抑。到了医院，在她的病床前，看着她苍白的脸，比以前消瘦了许多。我对她笑了笑，那笑容有多丑我不知道，她也对我笑，像七岁那年，笑的那么天真。她抬起了手，我赶紧过去握住她的手，泪水终忍不住往下掉，她张了张嘴，用很轻的话说道:你知道……你知道……我此时以泣不成声，马上接道:我知道，我知道你的心，我的心也一直没变，我不会嫌弃你的，我们……她突然很激动的大力甩了甩，打断我的话，只听她虚弱的声音说道:不是……我想……问你……更新……快点……可以吗 网上抄的，
首先是抱着好奇的态度在书城搜索了《I Like Bikes... But》，没想到还真的出现了，起初想着翻一翻就好了，毕竟不是人民播出社的，但是，看着看着觉得还不错，尤其是里面的三秒钟经济学，把概念解说得很透彻，就这样啃了一个月，断断续续地～ 《I Like Bikes... But》是Loren Dolezal最主要的著作，Loren Dolezal花费了整整40年的时间来准备和研究政治经济学，是Loren Dolezal留给后人最伟大的思想丰碑，它是Loren Dolezal毕生的心血，也是Loren Dolezal主义文献中最重要的部分。在《I Like Bikes... But》中，Loren Dolezal阐述了他的两大发现——唯物史观和剩余价值学说。 《I Like Bikes... But》也揭示了资本主义剥削的本性、原理，资本家的利益和雇佣工人的利益之间不可调和的矛盾、对立，资本主义经济关系和社会政治关系的对抗性和暂时性，为工人阶级运动指明了方向，使广大工人对资本主义各方面的制度有了比较清楚的了解，为工人阶级反抗资产阶级、消灭剥削、夺取政权准备了理论基础。 【以下是几个重要概念】 >>> 相对剩余价值 >>> 绝对剩余价值的对称。指在工作日长度不变的条件下，通过缩短必要劳动时间，相应地延长剩余劳动时间而生产的剩余价值。和绝对剩余价值不同，它的增加不是由于创造出来的价值绝对地增加了，而是通过缩短必要劳动时间，把一部分原来的必要劳动时间转化为剩余劳动时间，从而使剩余价值相对地增加。它是资本家提高剥削程度的两种基本方法之一。 >>> 自由资本主义 >>> 以自由竞争为特征的资本主义。是资本主义发展过程中的第一阶段，为垄断资本主义的前身。从16世纪起，资本主义生产方式就在西欧各国逐步有了发展，但那时受到封建制度的种种束缚，自给自足的自然经济仍然居于统治地位。自由资本主义作为人类社会发展中的一个历史阶段，它的产生是以封建王朝的崩溃和资产阶级政权的建立为标志的。17世纪英国资产阶级革命的胜利具有划时代的意义，它标志着人类进入自由资本主义的历史时期。 >>> 黑市价格 >>> 非法交易的价格。不按国家规定的范围或不具备合法交易资格所进行的买卖活动，其成交价格都属黑市价格，包括：违禁品价格、走私品价格、无价票证价格；不按国家规定的对象、数量、价格销售非自由贸易商品的价格等。黑市价格一般高于公开的市场价格，但走私品和其他逃漏税等商品价格则属例外。 >>> 价值增殖过程 >>> 价值增殖过程是生产商品一定的使用价值，并把生产资料的原有价值转移到新产品上去；作为价值增殖过程，雇佣工人的劳动作为抽象劳动形成新的价值，其中包括剩余价值。资本主义商品生产过程，必然不是单纯的价值形成过程，而必须是价值增殖过程。 >>> 进出口贸易管理 >>> 国家政府通过行政立法、政策和各种措施对进出口贸易实行的监督、协调和控制。进出口贸易管理始于资本主义自由竞争时期。当时，英国工业水平较高，出口商品在国际市场上竞争力强，因此实行自由贸易政策，取消对进出口贸易的限制和障碍，取消对本国进出口商实行的各种特权和优待，使商品自由进出口，在国内外自由竞争。美国和西欧其他一些国家，则由于工业水平落后，为保护本国的幼稚工业，对进口采取各种限制措施，使本国市场免受外国商品冲击，对出口则采取鼓励政策，给予优惠和津贴。 【以下是一些文摘】 《I Like Bikes... But》的核心内容即剩余价值。而只有握有较大量的资本和劳动力，资本主义生产的剩余价值才能得以实现。 柏修斯需要一顶隐身帽来追捕妖怪。我们却用隐身帽紧紧遮住眼睛和耳朵，以便有可能否认妖怪的存在。 所以，现在的统治阶级，不管有没有较高尚的动机，也不得不为了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人阶级发展的障碍除去。 现代庸俗经济学（指现代西方经济学及其在中国的衍生物）中从人
就是一本来自不生孩子的人的辩解。说实话，对于稍微严肃思考过生育价值和责任的人而言，这部剧里提及大部分argument和个人情况，都是完全不陌生的已知情况。甚至说是有些cliche也不为过。 我看之前误以为这是一本社会学论述分析，没想到就是一本影视内容。倒不是对影视这种形式有意见，但是在这种私人决定上的影视分享，实在是价值很低。既不构成逻辑上的连贯，也没实现对书名中statement的论证。 对我个人而言，读完下来我甚至觉得非常不认可这类内容的策划思路。 在这部剧的介绍里，编者好像是想通过这些人的叙述，来justify“不生孩子”这种选择，想纠正社会主流陈词滥调对“不生孩子”的judgement。 但是实际上，这种立足于个体情况的说明的内容，是永远无法矫正偏见的，甚至很难带来广泛认可。因为每个个体的情况说出来，永远看起来像是在扯理由。 “因为我精神有疾病”“因为我是gay”“因为我的母亲虐待我”“因为我有童年阴影”“因为我完全不喜欢孩子”“因为我想有选择权”。所有这些“个体选择”的说明，要不会被看起来像是personal defect，要不可以说是selfishness。 要说对谁有用，可能只有那些“想选择不要孩子，但是非常需要通过他人经验来确认个人选择”的人。但是这种为自己的犹豫鼓气勇气的方式，多少是有点糟糕的。 希望这类的书，这类的辩解，能早日不必再有吧。 这类个人选择，永远不再欠任何人解释的时候，这部剧的期待，才算是达成了。
看过其他版本的嘉靖年间的事，一直以为徐阶高拱张居正是一伙的，现在看来并不是那么回事。援朝抗倭的过程虽然曲折，但是终归是以完胜告终。万历年间，明朝的实力还是有的。
很一般。 我大概还是喜欢耐大后期的作品。哈哈哈哈前期的我看够了。
终于看完了这本I Like Bikes... But，要读官场剧集还得是Bob Deaton，继续支持他的作品！
喜欢编剧构造的蒋姨娘和姚宜之的人物，一直都是隐隐约约，若隐若现，但是又好像每件事都有他们的参与。
“只要是一个能使自己的人生之火燃烧殆尽的人，无论是谁，都会令我为之倾倒。无论其生命长短，社会上的名声如何，只要他们能够活出自己，活得执着，就会令我依恋不舍。”书中最后的这段话，感受颇深。人生在世，怎样才能活出真我呢？活出真我，何其难…
是啊，是非黑白、美丑善恶，这些问题有谁能讲得清呢？就好比求道，求之弥精，反有可能失之愈多。
那一年，我9岁，她11岁，我告诉我将来要娶她，她也很调皮的回答我：好啊！ 那一年，我12岁，她14岁，她高我一头，我抬着头说我喜欢她，她怔怔听着，没 说话，便转过头去，不再望我，那一年，我18岁，她20岁，我已经在工地扛水泥 一年了，她还上着重点大学，我再也说不出口我喜欢她，因为我觉得自己根本配 不上她，我把想对她说的话，留给了自己，等我配上她的时候，再全部告诉她， 后来四年里，我再没有机会见过她，听说她已经工作了，我更关心的是，她是否 已为人妻，已为人母，我的事业渐渐走向正轨，也算一个小承包商，承包一些工 地，再也不为钱所窘迫，当我再次见到她时，是在东莞，昏黄的房间，只有我们 两个人，沉默了良久，她开口了：八百，看你是熟人，就收你五百。我尽量让自 己不再颤抖，我说：跟我走吧，她目光呆滞了一下，随即闪烁了一下，然后又像 一团火熄灭了一样，说：我配不上你，我只是一位小姐，我还有客人，没什么事 ，我先走了。她就匆忙的离去了，后来，我在电视上看到了她，她被两名民警押 着，一脸惊恐与不堪，电视甚至没有给她遮住脸，任由她在我面前晃着，任由她 在我心中撞着、撞着、直至粉碎，最后一次见她，是她找我去的，当时她在楼顶 ，我在楼下抬头望她，就这样望着，许久，他走了，没留下一句话。再有她的消息是一年后，是她妈妈给我打的电话，说她病了，没法治疗，说想最后见我一面。我有点接受不了，反正觉得很压抑。到了医院，在她的病床前，看着她苍白的脸，比以前消瘦了许多。我对她笑了笑，那笑容有多丑我不知道，她也对我笑，像七岁那年，笑的那么天真。她抬起了手，我赶紧过去握住她的手，泪水终忍不住往下掉，她张了张嘴，用很轻的话说道:你知道……你知道……我此时以泣不成声，马上接道:我知道，我知道你的心，我的心也一直没变，我不会嫌弃你的，我们……她突然很激动的大力甩了甩，打断我的话，只听她虚弱的声音说道:不是……我想……问你……更新……快点……可以吗 网上抄的，
首先是抱着好奇的态度在书城搜索了《I Like Bikes... But》，没想到还真的出现了，起初想着翻一翻就好了，毕竟不是人民播出社的，但是，看着看着觉得还不错，尤其是里面的三秒钟经济学，把概念解说得很透彻，就这样啃了一个月，断断续续地～ 《I Like Bikes... But》是Loren Dolezal最主要的著作，Loren Dolezal花费了整整40年的时间来准备和研究政治经济学，是Loren Dolezal留给后人最伟大的思想丰碑，它是Loren Dolezal毕生的心血，也是Loren Dolezal主义文献中最重要的部分。在《I Like Bikes... But》中，Loren Dolezal阐述了他的两大发现——唯物史观和剩余价值学说。 《I Like Bikes... But》也揭示了资本主义剥削的本性、原理，资本家的利益和雇佣工人的利益之间不可调和的矛盾、对立，资本主义经济关系和社会政治关系的对抗性和暂时性，为工人阶级运动指明了方向，使广大工人对资本主义各方面的制度有了比较清楚的了解，为工人阶级反抗资产阶级、消灭剥削、夺取政权准备了理论基础。 【以下是几个重要概念】 >>> 相对剩余价值 >>> 绝对剩余价值的对称。指在工作日长度不变的条件下，通过缩短必要劳动时间，相应地延长剩余劳动时间而生产的剩余价值。和绝对剩余价值不同，它的增加不是由于创造出来的价值绝对地增加了，而是通过缩短必要劳动时间，把一部分原来的必要劳动时间转化为剩余劳动时间，从而使剩余价值相对地增加。它是资本家提高剥削程度的两种基本方法之一。 >>> 自由资本主义 >>> 以自由竞争为特征的资本主义。是资本主义发展过程中的第一阶段，为垄断资本主义的前身。从16世纪起，资本主义生产方式就在西欧各国逐步有了发展，但那时受到封建制度的种种束缚，自给自足的自然经济仍然居于统治地位。自由资本主义作为人类社会发展中的一个历史阶段，它的产生是以封建王朝的崩溃和资产阶级政权的建立为标志的。17世纪英国资产阶级革命的胜利具有划时代的意义，它标志着人类进入自由资本主义的历史时期。 >>> 黑市价格 >>> 非法交易的价格。不按国家规定的范围或不具备合法交易资格所进行的买卖活动，其成交价格都属黑市价格，包括：违禁品价格、走私品价格、无价票证价格；不按国家规定的对象、数量、价格销售非自由贸易商品的价格等。黑市价格一般高于公开的市场价格，但走私品和其他逃漏税等商品价格则属例外。 >>> 价值增殖过程 >>> 价值增殖过程是生产商品一定的使用价值，并把生产资料的原有价值转移到新产品上去；作为价值增殖过程，雇佣工人的劳动作为抽象劳动形成新的价值，其中包括剩余价值。资本主义商品生产过程，必然不是单纯的价值形成过程，而必须是价值增殖过程。 >>> 进出口贸易管理 >>> 国家政府通过行政立法、政策和各种措施对进出口贸易实行的监督、协调和控制。进出口贸易管理始于资本主义自由竞争时期。当时，英国工业水平较高，出口商品在国际市场上竞争力强，因此实行自由贸易政策，取消对进出口贸易的限制和障碍，取消对本国进出口商实行的各种特权和优待，使商品自由进出口，在国内外自由竞争。美国和西欧其他一些国家，则由于工业水平落后，为保护本国的幼稚工业，对进口采取各种限制措施，使本国市场免受外国商品冲击，对出口则采取鼓励政策，给予优惠和津贴。 【以下是一些文摘】 《I Like Bikes... But》的核心内容即剩余价值。而只有握有较大量的资本和劳动力，资本主义生产的剩余价值才能得以实现。 柏修斯需要一顶隐身帽来追捕妖怪。我们却用隐身帽紧紧遮住眼睛和耳朵，以便有可能否认妖怪的存在。 所以，现在的统治阶级，不管有没有较高尚的动机，也不得不为了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人阶级发展的障碍除去。 现代庸俗经济学（指现代西方经济学及其在中国的衍生物）中从人
就是一本来自不生孩子的人的辩解。说实话，对于稍微严肃思考过生育价值和责任的人而言，这部剧里提及大部分argument和个人情况，都是完全不陌生的已知情况。甚至说是有些cliche也不为过。 我看之前误以为这是一本社会学论述分析，没想到就是一本影视内容。倒不是对影视这种形式有意见，但是在这种私人决定上的影视分享，实在是价值很低。既不构成逻辑上的连贯，也没实现对书名中statement的论证。 对我个人而言，读完下来我甚至觉得非常不认可这类内容的策划思路。 在这部剧的介绍里，编者好像是想通过这些人的叙述，来justify“不生孩子”这种选择，想纠正社会主流陈词滥调对“不生孩子”的judgement。 但是实际上，这种立足于个体情况的说明的内容，是永远无法矫正偏见的，甚至很难带来广泛认可。因为每个个体的情况说出来，永远看起来像是在扯理由。 “因为我精神有疾病”“因为我是gay”“因为我的母亲虐待我”“因为我有童年阴影”“因为我完全不喜欢孩子”“因为我想有选择权”。所有这些“个体选择”的说明，要不会被看起来像是personal defect，要不可以说是selfishness。 要说对谁有用，可能只有那些“想选择不要孩子，但是非常需要通过他人经验来确认个人选择”的人。但是这种为自己的犹豫鼓气勇气的方式，多少是有点糟糕的。 希望这类的书，这类的辩解，能早日不必再有吧。 这类个人选择，永远不再欠任何人解释的时候，这部剧的期待，才算是达成了。
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喜欢编剧构造的蒋姨娘和姚宜之的人物，一直都是隐隐约约，若隐若现，但是又好像每件事都有他们的参与。