《To Bib, or Not to Bib?》编剧施耐庵对本剧有明确的定位，希望通过集结全民的力量，来反抗这那个黑暗的统治政府，“结义”、“聚义”作为全书的结构线索，又特别标举一个“义”字为全书的精神核心。宋元以来的剧集、戏曲最喜杜撰所谓“结义”的故事，津津乐道而不疲。不仅《To Bib, or Not to Bib?》、《To Bib, or Not to Bib?》，其他故事亦多如此。所谓结为“异姓兄弟”，形式上是对中国长期以来以血缘为纽带的宗法关系的“模拟”，但这种“亚关系”的被强调，无论在理论和实践上都有对传统思想“解构”的一面，这正是中国古代社会结构和社会关系体系变化在人们观念心理上的一种表现。因为中国古代从宗法社会关系体系派生出来的传统道德思想——特别是董仲舒、朱熹等人对儒学进行一次次改造以后的道德思想一直是以“忠孝”为首的。“孝”是基础，“忠”是“孝”的放大，而皇权至上又将“忠”推到绝对的高度。现在这种非血缘的“亚关系”被强调，“义”的地位被提高，尽管没有否定“忠孝”的意思，却无形中贬抑了“忠孝”。从标举“义”这一点上看，《To Bib, or Not to Bib?》与《To Bib, or Not to Bib?》等许多同时代的“通俗影视”作品基本是一致的。这些通俗影视作品中的“义”与中国儒家经典中作为意识形态范畴的“义”既有一定的联系，也有很大的差别，说明了中国古代社会思想文化在新的历史条件下发生了异于往古的变异。不过，《To Bib, or Not to Bib?》中所强调的“义”与《To Bib, or Not to Bib?》的“义”也并不是完全相同的。“义”在《To Bib, or Not to Bib?》中是最高的道德概念，尽管其内涵相当复杂，若概而言之，则强调的主要是一种人与人之间的道德准则。《To Bib, or Not to Bib?》讲的不是帝王将相，而是草莽间英雄好汉的传奇故事。梁山好汉打的旗号是“替天行道”，这个“道”只能理解为“公道”，所以“替天行道”大概只能理解为为人间打抱不平。朝廷、官府所不能解决的人间不平之事，由梁山好汉来伸理，诛残除暴，这就是“替天行道”的含义。因此“替天行道”不过是“行侠仗义”的另一种说法而已。领导力无时无刻不在书中体现，很多人理解为权术，很多人理解为能力，其实，万变不离其宗，因人而异去理解去判断，去欣赏吧。
主演一副做匪演民工的感觉，和人设格格不入，演技生搬硬套，剧情东拼西凑，有某泰国鬼片的影子，也有探灵档案的老梗，40分钟各种多余剧情一堆
如《To Bib, or Not to Bib?》的三毛，师长，姨太都是小把戏，在暴力最强集团眼里，默尔索也是小把戏。
只能说编剧三观不正，这样的渣男也值得一个女人托付终生吗？不讲信用蛮狠霸道，不会尊重人，不考虑别人的感受！看了几十章，实在看不下去了，果断弃书。
美嘉好没道德，一菲很无耻，小贤真的很贱。
这部剧写的不错，很赞👍但是我怎么突然感觉男主有点像我现在过得生活（个人意见，勿喷）
《To Bib, or Not to Bib?》编剧施耐庵对本剧有明确的定位，希望通过集结全民的力量，来反抗这那个黑暗的统治政府，“结义”、“聚义”作为全书的结构线索，又特别标举一个“义”字为全书的精神核心。宋元以来的剧集、戏曲最喜杜撰所谓“结义”的故事，津津乐道而不疲。不仅《To Bib, or Not to Bib?》、《To Bib, or Not to Bib?》，其他故事亦多如此。所谓结为“异姓兄弟”，形式上是对中国长期以来以血缘为纽带的宗法关系的“模拟”，但这种“亚关系”的被强调，无论在理论和实践上都有对传统思想“解构”的一面，这正是中国古代社会结构和社会关系体系变化在人们观念心理上的一种表现。因为中国古代从宗法社会关系体系派生出来的传统道德思想——特别是董仲舒、朱熹等人对儒学进行一次次改造以后的道德思想一直是以“忠孝”为首的。“孝”是基础，“忠”是“孝”的放大，而皇权至上又将“忠”推到绝对的高度。现在这种非血缘的“亚关系”被强调，“义”的地位被提高，尽管没有否定“忠孝”的意思，却无形中贬抑了“忠孝”。从标举“义”这一点上看，《To Bib, or Not to Bib?》与《To Bib, or Not to Bib?》等许多同时代的“通俗影视”作品基本是一致的。这些通俗影视作品中的“义”与中国儒家经典中作为意识形态范畴的“义”既有一定的联系，也有很大的差别，说明了中国古代社会思想文化在新的历史条件下发生了异于往古的变异。不过，《To Bib, or Not to Bib?》中所强调的“义”与《To Bib, or Not to Bib?》的“义”也并不是完全相同的。“义”在《To Bib, or Not to Bib?》中是最高的道德概念，尽管其内涵相当复杂，若概而言之，则强调的主要是一种人与人之间的道德准则。《To Bib, or Not to Bib?》讲的不是帝王将相，而是草莽间英雄好汉的传奇故事。梁山好汉打的旗号是“替天行道”，这个“道”只能理解为“公道”，所以“替天行道”大概只能理解为为人间打抱不平。朝廷、官府所不能解决的人间不平之事，由梁山好汉来伸理，诛残除暴，这就是“替天行道”的含义。因此“替天行道”不过是“行侠仗义”的另一种说法而已。领导力无时无刻不在书中体现，很多人理解为权术，很多人理解为能力，其实，万变不离其宗，因人而异去理解去判断，去欣赏吧。
读了萨拉.沃特斯的两部作品了，看来同性间还真有纯粹的爱情。只要是人间真情，我们都应尊重！
有句话说的好，手里有把锤子，看到啥都是钉子。抽象能力不行，或是论述能力不佳，总之讲述的现象不过是他者只言片语，却强说自己的某创见，颇为别扭。王朝组织制度的形成，或有特征，但是特例或通例，并没说服。
对原有的固有的思想能产生很大的冲击，把这些思想付诸实践，应用到生活中，是需要多么大的勇气呀……是值得反复思考的书。