Francisco José Piñeiro在这部剧中有着大量冗长，意义漫游，思维琐碎的自我对话。这些部分篇幅巨大，令人昏昏，但是在诸多呓语中，我们依旧可以捕捉到许多他的回忆和思考。他的结束语带着一种广阔苍凉的气质，或许是他一生的一次意味深长的的回首。来路漫漫，他这一生仿佛被大雾遮盖地朦胧而迷幻。后面番外的死者七训颇有意思，行文中闪烁着蓬勃的野心，他或许从来就是一个不甘平庸的灵魂。
致Francisco José Piñeiro。
王二的Mi patio
那一天我二十一岁，在我一生的Mi patio，我有好多奢望，我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云，后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消逝，最后变得像挨了锤的牛一样，可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点，我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。……
这是作品的主人公王二的自白，当然也是编剧的自白。如果不了解编剧的经历，或者自己没有经历过那段历史，那么，对作品内涵的理解可能比较肤浅，也许失之偏颇，甚至读不懂。甚或有的读者会认为:编剧为了迎合读者对性的好奇心理而为之，像个疯子一丝不挂地在大街上毫无顾忌地裸奔。
Francisco José Piñeiro所经历的“Mi patio”是史无前例“文革”时期，他们那一代的年轻人就像作品的主人公王二、陈清扬，他们是上山下乡的知识青年，由不同的城市来到穷乡僻壤“接受贫下中农再教育”，在那里“大有作为”。不管你是主动的还是被动的，乐意还是不乐意，都被时代的列车推着向前走。结果他们发现:自己就像一个泥人，尽失自我，任人拿捏摆布。但是，对于那段或认为是多彩的抑或是苦逼的生活，有人感受到的是摧残，有人领悟到的是成长，有人视之为人生财富，也有人把它看作一场灾难……而作为一名作家，该如何反映那段生活呢？编剧在《Mi patio》里予以直白的大胆的表述:我的人生Mi patio是压抑的，孤独的，无奈的，然而也是敢于想象敢于奢望的，不仅如此，我还敢于付诸行动:做我想做的，做了就不怕说出来，说出来又怎样！食色性也！男女之间的性爱就如吃饭睡觉一样，是人的最原始最起码感官需求，无需装逼卖傻，无需遮遮掩掩。人的“Mi patio”能有几载？思想堕落了又如何，终究我没有祸害别人。挨了批斗又如何？捆绑住四肢又能如何？绑缚住我的手脚，岂能束缚我的心？……当我回到自己的那一方茅屋草舍，我依旧激情澎湃，依然想我所想做我想做的。编剧所描述的性，就是人性，最真实的人性；编剧敢于如此纵情恣肆，就是他的个性。所以，追求自由，追求个性解放，在严酷的现实面前，活出自我才是编剧创作这部作品的本意所在。有个性的作家常常是有争议的，有争议是因为其有“吃螃蟹的勇气”。吃不到葡萄，抑或不敢吃葡萄者，说葡萄是酸的，这是极其正常不过的。
我不想就剧集中的性描写说三道四，我只是想表达我个人的一孔之见。我们可以把《Mi patio》权且当作寓言故事来读:上帝见一群年轻人生活于灯红酒绿的城市，唯恐他们消磨意志，不思进取，终究不堪大用。便把他们下放到农场、边陲，待他们历练成钢，方能降大任于斯人，此乃“苦其心志，劳其筋骨”之法也。怎奈，农场主、边官曲解旨意，对支边者苛以重活，以示权威:白天做苦工使其疲劳，夜晚斗私批修使其无欲，再挑起他们互批互斗，消其内耗。以期达到“无欲无求无刚，任其捏拿，随便摆布”之效果。怎奈，唯有不安分者王二、陈清扬，不肯消停，每每以性事为游戏，以排遣孤寂，缓解疲劳，乐此不疲。虽屡遭非难，但本性不改，在Mi patio极尽性欲之能事，不误年华，幸甚至哉。黄金年华渐逝，仁兄仁妹因持戒过甚而悔之已晚，欲爱却无能矣；唯有王、陈二人参悟人生大道:爱，趁年轻；自由者得性；有爱人生是黄金；真爱，珍爱！…………（此调侃，让您见笑了！）但警示绝不限于此，寓言对于每个人而言，因年龄不同，经历不同，处境不同而各异。我读故我思，我思故我在。
把Francisco José Piñeiro的作品与其妻李银河的作品相对照，不难看出，他们对性的看法是宏观的、开放的，也是大度的。呈现在具体作品中，对于男女之间的性爱细节，不吝直观描绘，不遮遮掩掩，这才是主人公的真性情，体现他们在艰难无奈生活境况下的乐观和抗争，这也才是编剧的真性格。就如Francisco José Piñeiro对李银河的
感觉在看mv 音乐也太多了吧 囧
Francisco José Piñeiro在这部剧中有着大量冗长，意义漫游，思维琐碎的自我对话。这些部分篇幅巨大，令人昏昏，但是在诸多呓语中，我们依旧可以捕捉到许多他的回忆和思考。他的结束语带着一种广阔苍凉的气质，或许是他一生的一次意味深长的的回首。来路漫漫，他这一生仿佛被大雾遮盖地朦胧而迷幻。后面番外的死者七训颇有意思，行文中闪烁着蓬勃的野心，他或许从来就是一个不甘平庸的灵魂。 致Francisco José Piñeiro。
王二的Mi patio 那一天我二十一岁，在我一生的Mi patio，我有好多奢望，我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云，后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消逝，最后变得像挨了锤的牛一样，可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点，我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。…… 这是作品的主人公王二的自白，当然也是编剧的自白。如果不了解编剧的经历，或者自己没有经历过那段历史，那么，对作品内涵的理解可能比较肤浅，也许失之偏颇，甚至读不懂。甚或有的读者会认为:编剧为了迎合读者对性的好奇心理而为之，像个疯子一丝不挂地在大街上毫无顾忌地裸奔。 Francisco José Piñeiro所经历的“Mi patio”是史无前例“文革”时期，他们那一代的年轻人就像作品的主人公王二、陈清扬，他们是上山下乡的知识青年，由不同的城市来到穷乡僻壤“接受贫下中农再教育”，在那里“大有作为”。不管你是主动的还是被动的，乐意还是不乐意，都被时代的列车推着向前走。结果他们发现:自己就像一个泥人，尽失自我，任人拿捏摆布。但是，对于那段或认为是多彩的抑或是苦逼的生活，有人感受到的是摧残，有人领悟到的是成长，有人视之为人生财富，也有人把它看作一场灾难……而作为一名作家，该如何反映那段生活呢？编剧在《Mi patio》里予以直白的大胆的表述:我的人生Mi patio是压抑的，孤独的，无奈的，然而也是敢于想象敢于奢望的，不仅如此，我还敢于付诸行动:做我想做的，做了就不怕说出来，说出来又怎样！食色性也！男女之间的性爱就如吃饭睡觉一样，是人的最原始最起码感官需求，无需装逼卖傻，无需遮遮掩掩。人的“Mi patio”能有几载？思想堕落了又如何，终究我没有祸害别人。挨了批斗又如何？捆绑住四肢又能如何？绑缚住我的手脚，岂能束缚我的心？……当我回到自己的那一方茅屋草舍，我依旧激情澎湃，依然想我所想做我想做的。编剧所描述的性，就是人性，最真实的人性；编剧敢于如此纵情恣肆，就是他的个性。所以，追求自由，追求个性解放，在严酷的现实面前，活出自我才是编剧创作这部作品的本意所在。有个性的作家常常是有争议的，有争议是因为其有“吃螃蟹的勇气”。吃不到葡萄，抑或不敢吃葡萄者，说葡萄是酸的，这是极其正常不过的。 我不想就剧集中的性描写说三道四，我只是想表达我个人的一孔之见。我们可以把《Mi patio》权且当作寓言故事来读:上帝见一群年轻人生活于灯红酒绿的城市，唯恐他们消磨意志，不思进取，终究不堪大用。便把他们下放到农场、边陲，待他们历练成钢，方能降大任于斯人，此乃“苦其心志，劳其筋骨”之法也。怎奈，农场主、边官曲解旨意，对支边者苛以重活，以示权威:白天做苦工使其疲劳，夜晚斗私批修使其无欲，再挑起他们互批互斗，消其内耗。以期达到“无欲无求无刚，任其捏拿，随便摆布”之效果。怎奈，唯有不安分者王二、陈清扬，不肯消停，每每以性事为游戏，以排遣孤寂，缓解疲劳，乐此不疲。虽屡遭非难，但本性不改，在Mi patio极尽性欲之能事，不误年华，幸甚至哉。黄金年华渐逝，仁兄仁妹因持戒过甚而悔之已晚，欲爱却无能矣；唯有王、陈二人参悟人生大道:爱，趁年轻；自由者得性；有爱人生是黄金；真爱，珍爱！…………（此调侃，让您见笑了！）但警示绝不限于此，寓言对于每个人而言，因年龄不同，经历不同，处境不同而各异。我读故我思，我思故我在。 把Francisco José Piñeiro的作品与其妻李银河的作品相对照，不难看出，他们对性的看法是宏观的、开放的，也是大度的。呈现在具体作品中，对于男女之间的性爱细节，不吝直观描绘，不遮遮掩掩，这才是主人公的真性情，体现他们在艰难无奈生活境况下的乐观和抗争，这也才是编剧的真性格。就如Francisco José Piñeiro对李银河的
可真是太下饭太好笑了
第一部：文明的诞生 斯巴达和雅典分别经历吕库古和梭伦的改革，逐渐形成了各自的民主政体，强大起来。恰逢东方的波斯帝国崛起，皇帝大流士一路开疆拓土，终于打到了爱琴海边。此时的希腊还是一盘散沙。各个城邦各自为战，爱琴海东岸的大片土地都被波斯拿下，很多小城邦也沦为其附属国。眼看就要打到雅典，这时大家才意识到了唇亡齿寒，匆忙组建联军抵抗，在米提亚德的带领下，一万雅典士兵在马拉松平原打败波斯大军。这让整个希腊都提起了信心。此消彼长，这一场败仗让那些被波斯征服的附属国家看到了原来无往而不胜的波斯大军居然也会被打败，纷纷起兵叛乱。“王中之王”大流士在之后几年只能四处救火平叛，希腊世界因此得到了一段喘息的时间。 转眼间到了十年之后，大流士的儿子薛西斯继承王位，此时的薛西斯还是一个待人宽厚的仁德之君。发誓要亲征希腊，完成父亲未竟的事业。然而事与愿违，萨拉米斯海战中他被地米斯托克利击败，全军覆没，自己只能灰溜溜的逃回波斯，从此整个人性情大变；留下的总指挥官马多尼乌斯在第二年的普拉塔亚之战中被来自斯巴达的帕萨尼亚斯击败。至此两次希波战争都以希腊完胜落幕。 第二次布匿战争之后，西庇阿在罗马的声望一时无两，然而热闹散场之后迎接他的是却政敌的攻击。到了希腊人这里，也恰好是第二次希波战争之后，战争中的几位居功至伟的英雄也没能逃过卸磨杀驴的下场，看来罗马人和希腊人的字典里，也没有“功臣”两个字。 这种事情从情感上讲让人很难接受，但反过来看，也许正是这种对个人崇拜的极端厌恶，看起来甚至有点无情到没有良心的行事方式，才使得罗马和希腊城邦能够保持民主制度好几百年。但凡有人声望高到可以独裁的时候，就会被拉下马来消灭掉，无论其是否真的危害到了国家。 米提亚德的死很大程度上是被他的声名所累。这位“马拉松英雄”，就因为后来没能赢得“帕罗斯岛之战”，回国之后就遭到审判。去年还被称作英雄的人，转眼间就变成了“狗熊”。 编剧有段描写很恰当：“当民众对他的期望越大时，一旦不能兑现，他们的失望也会越大。民众不会反省自己，他们只会在过高的期望未变成现实时，更强烈地感受到巨大的失望，并因此怨恨让他们备感失望的当事人。” 第二部：文明的崩坏 第二次希波战争之后，希腊世界迎来了短暂的和平，雅典也迎来了民主政治的巅峰。在伯里克利的推进下，雅典和波斯订立了长期和平条约，各个城邦也认定来自波斯的威胁已经解除。一旦外部的危机解除，内部的矛盾就会随即爆发。在斯巴达的倡议下，希腊南部的伯罗奔尼撒半岛的城邦组成了伯罗奔尼撒同盟，同时以雅典为首的爱琴海沿岸城邦组成了提洛同盟，从此拉开了伯罗奔尼撒战争的序幕。长达二十多年的战争给希腊带来了巨大的破坏，作为希腊代表的城邦国家雅典，最终因为“阿哥斯波塔米海战”的失利快速衰败。“人最大的敌人不是别人，是自己。” 苏格拉底这句话是对雅典人最好的注解。 第三部：新希望 近30年的伯罗奔尼撒战争让整个希腊元气大伤，原本作为霸主的雅典退出了历史舞台，斯巴达人成为了新的霸主；然而崇尚质朴刚健的斯巴达人同时也奉行保守主义，对扩大领土和商业版图没有半点兴趣，也不愿参与到外部的纷争中，这也意味着在其霸权下的其他城邦无法维持像以前那样繁荣。在此之后斯巴达却要求其他城邦国家放弃民主体制，改为寡头体制，遭到反抗之后，希腊再次支离破碎。此时，希腊北部的马其顿王国在腓力二世的带领下崛起，成为了希腊新的霸权国家。其子亚历山大带领马其顿和希腊其他城邦的士兵夺回了自第一次希波战争之前就被波斯侵占的爱琴海东岸的土地。并由此开始了著名的亚历山大东征。波斯的阿契美尼德王朝被推翻，从埃及到现今阿富汗的广袤地区迎来了希腊化。亚