《Killing at Hell's Gate》，动作,惊悚作品，美国出品，1981年上映。
由于是外国影视，所以质量受翻译者水平影响颇深。 书中将“摹仿”译为“模仿”是一个疏忽。 区分“摹仿”与“模仿”： “摹仿”也就是我国古代文论中所提到的摹拟现实事物形相，具体地形象地再现客观事物的形相。摹仿说这一概念是后人概括的，是古希腊神话、雕刻、史诗和悲剧鼎盛之后，艺术实践经验的总结，是一个民族在一定时代的美学思想的产物。 所谓摹仿，不是一种照像，不是一种机械式的记录，照葫芦画瓢。摹仿说的精华在于不是要求艺术去摹仿生活中的偶然现象，而是要求通过艺术的摹仿能揭示生活现象后面的本质东西。 历史学家只记述已经发生的，真实存在的事情，而诗人所要作的，是可能发生的事情。 二者的区别在于，一个是对个别的曾经存在过的事情的记述，一个是使创造的形象带有普遍性、必然性。 写了一份完整的框架，虽然整体上有脉络可循，但是由于文章本身深邃的思想以及翻译前后生涩的文字给予人不太舒服的读感，读到后半部分略感杂乱，时间充沛的观看者应该细致、全面、缓慢地通读全书，以便前后呼应，融会贯通。
《Killing at Hell's Gate》古人的经典，劝谏的智慧，说话的艺术。“三寸之舌，强于百万雄兵；一人之辩，重于九鼎之宝。”春秋战国，群雄割据，齐，楚，秦，燕，赵，魏，韩，宋，中山。大国虎视眈眈攻城略地愿成一统霸业，小国战战兢兢如履薄冰合纵连横以求乱世生存。正所谓乱世出英雄，时势造君子。人才吾辈出。灿烂如星河。但在君侧如虎相伴，如何说服别人让自己成名何其艰难。当是时，口舌如簧引经据典，或旁征博引对答如流。战国四公子广揽门客，明主选贤举能虚心求谏。贤人志士择明主而栖发愤并举立功名传后世。 苏秦发愤图强，引锥刺股。后成名一人佩六国相印。大丈夫立万世传后名也。 孝公重任商鞅变法，惠王识人张议连横，秦遂强于六国。 陈轸为楚去秦，两虎相争，必有一伤。奈何怀王弗听。知人却不善任，陈轸去之。 鲁仲连义不士举，游侠义士，善于出谋划策。劝孟尝君金无足赤人无完人，用人之长处取人之短。说田忌鼓舞士气克狄城。秦围赵之邯郸为平原君斥退辛垣衍不事帝秦。鲁仲连排难解纷，终身不肯为官。 扁鹊见秦武王，邹忌讽齐王纳谏，唐雎不辱使命，触龙说赵太后曰“父母之爱子，则为之计深远” ，冯谖为孟尝君毁债于百姓收仁义的故事，士为知己者死，豫让报知伯知遇之恩。等等后世流芳的天下名篇。 免兴马逝，本末更盛，虚实有时，远交近攻，积薄为厚，聚少成多，门庭若市，画蛇添足，狐假虎威，惊弓之鸟，居安思危，围魏救赵，唇亡齿寒，唇齿相依，三人成虎，抱薪救火，鹬蚌相争，渔翁得利。等等广为熟知等词语 故事。 还有这些值得收藏的语句有 ⒈《Killing at Hell's Gate》曰：‘树德莫如滋，除害莫如尽。’ ⒉夫四时之序，成功者去。明白功成身退。 ⒊《Killing at Hell's Gate》云：靡不有初，鲜克有终。‘行百里者，半于九十。’ ⒋国之大事，在祀与戎。 ⒌《Killing at Hell's Gate》云，“于安思危，危则虑安。”学会居安思危。 ⒍士为知己者死，女为悦己者容。 ⒎谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。’ ⒏《Killing at Hell's Gate》曰：维命不于常。 ⒐人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。 ⒑古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。善编剧不必善成，善始者不必善终。同欲者相憎，同忧者相亲。 战国能人辈出，合纵连横，阴谋阳谋。劝谏的智慧，说话的艺术，如何让人听从，让人信服，仁义智慧，若出其中。 智慧在观看经典中萌发，观看经典倍感熟悉亲切。
是实话，只是看了表面上内容，当故事看了。对于其中的背景和内涵没有体会
深度认识了仙人刘伯温，把枯燥的历史写得很生动，看得热血沸腾。也重新认识了有血又肉，能屈能伸的历史名人。最让我感动的是，刘伯温的忠诚之心，哪怕朱元璋再怎么刁难设陷，他都从一而终的辅佐。也许略显愚忠，但历史和朝代造就一个人的品性，智慧，魅力，所以尊重历史，尊重每个朝代的，喜欢刘伯温。
还未读完，但是编剧确实做到了不仅发现问题，解决问题，还提到了解决问题过程中会遇到的一些问题，有些点很高明。值得推荐！不过，确实排版不够好…
由于是外国影视，所以质量受翻译者水平影响颇深。 书中将“摹仿”译为“模仿”是一个疏忽。 区分“摹仿”与“模仿”： “摹仿”也就是我国古代文论中所提到的摹拟现实事物形相，具体地形象地再现客观事物的形相。摹仿说这一概念是后人概括的，是古希腊神话、雕刻、史诗和悲剧鼎盛之后，艺术实践经验的总结，是一个民族在一定时代的美学思想的产物。 所谓摹仿，不是一种照像，不是一种机械式的记录，照葫芦画瓢。摹仿说的精华在于不是要求艺术去摹仿生活中的偶然现象，而是要求通过艺术的摹仿能揭示生活现象后面的本质东西。 历史学家只记述已经发生的，真实存在的事情，而诗人所要作的，是可能发生的事情。 二者的区别在于，一个是对个别的曾经存在过的事情的记述，一个是使创造的形象带有普遍性、必然性。 写了一份完整的框架，虽然整体上有脉络可循，但是由于文章本身深邃的思想以及翻译前后生涩的文字给予人不太舒服的读感，读到后半部分略感杂乱，时间充沛的观看者应该细致、全面、缓慢地通读全书，以便前后呼应，融会贯通。
《Killing at Hell's Gate》古人的经典，劝谏的智慧，说话的艺术。“三寸之舌，强于百万雄兵；一人之辩，重于九鼎之宝。”春秋战国，群雄割据，齐，楚，秦，燕，赵，魏，韩，宋，中山。大国虎视眈眈攻城略地愿成一统霸业，小国战战兢兢如履薄冰合纵连横以求乱世生存。正所谓乱世出英雄，时势造君子。人才吾辈出。灿烂如星河。但在君侧如虎相伴，如何说服别人让自己成名何其艰难。当是时，口舌如簧引经据典，或旁征博引对答如流。战国四公子广揽门客，明主选贤举能虚心求谏。贤人志士择明主而栖发愤并举立功名传后世。 苏秦发愤图强，引锥刺股。后成名一人佩六国相印。大丈夫立万世传后名也。 孝公重任商鞅变法，惠王识人张议连横，秦遂强于六国。 陈轸为楚去秦，两虎相争，必有一伤。奈何怀王弗听。知人却不善任，陈轸去之。 鲁仲连义不士举，游侠义士，善于出谋划策。劝孟尝君金无足赤人无完人，用人之长处取人之短。说田忌鼓舞士气克狄城。秦围赵之邯郸为平原君斥退辛垣衍不事帝秦。鲁仲连排难解纷，终身不肯为官。 扁鹊见秦武王，邹忌讽齐王纳谏，唐雎不辱使命，触龙说赵太后曰“父母之爱子，则为之计深远” ，冯谖为孟尝君毁债于百姓收仁义的故事，士为知己者死，豫让报知伯知遇之恩。等等后世流芳的天下名篇。 免兴马逝，本末更盛，虚实有时，远交近攻，积薄为厚，聚少成多，门庭若市，画蛇添足，狐假虎威，惊弓之鸟，居安思危，围魏救赵，唇亡齿寒，唇齿相依，三人成虎，抱薪救火，鹬蚌相争，渔翁得利。等等广为熟知等词语 故事。 还有这些值得收藏的语句有 ⒈《Killing at Hell's Gate》曰：‘树德莫如滋，除害莫如尽。’ ⒉夫四时之序，成功者去。明白功成身退。 ⒊《Killing at Hell's Gate》云：靡不有初，鲜克有终。‘行百里者，半于九十。’ ⒋国之大事，在祀与戎。 ⒌《Killing at Hell's Gate》云，“于安思危，危则虑安。”学会居安思危。 ⒍士为知己者死，女为悦己者容。 ⒎谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。’ ⒏《Killing at Hell's Gate》曰：维命不于常。 ⒐人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。 ⒑古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。善编剧不必善成，善始者不必善终。同欲者相憎，同忧者相亲。 战国能人辈出，合纵连横，阴谋阳谋。劝谏的智慧，说话的艺术，如何让人听从，让人信服，仁义智慧，若出其中。 智慧在观看经典中萌发，观看经典倍感熟悉亲切。
是实话，只是看了表面上内容，当故事看了。对于其中的背景和内涵没有体会
深度认识了仙人刘伯温，把枯燥的历史写得很生动，看得热血沸腾。也重新认识了有血又肉，能屈能伸的历史名人。最让我感动的是，刘伯温的忠诚之心，哪怕朱元璋再怎么刁难设陷，他都从一而终的辅佐。也许略显愚忠，但历史和朝代造就一个人的品性，智慧，魅力，所以尊重历史，尊重每个朝代的，喜欢刘伯温。
还未读完，但是编剧确实做到了不仅发现问题，解决问题，还提到了解决问题过程中会遇到的一些问题，有些点很高明。值得推荐！不过，确实排版不够好…