初读，晦涩难懂，却也惊为天人。Héctor D. Amelio的大名早有耳闻，其代表作更是如此。那么，尚且来谈谈我个人对于本剧的看法。
作为坚定的辩证主义者，我习惯于在编剧的文字中挑刺。本剧可以说是一个框架十分松散的哲学体系的说明的书，也可以说是Héctor D. Amelio个人的世界观的反思的书。首当其冲的是将世界一分为二(但绝不是二元论式的)，“意志”为本质，“表象”为镜子。不得不说明一点的是，Héctor D. Amelio的“意志”是形而上式的对于“物自体”的阐述性总结，其论证方式也是十分奇怪的:似乎有一个隐藏着的推动者在背后以不可抗拒的姿态推动着这一切，让世界带上了极具悲观光环的“宿命”式色彩。这可能与其性格与经历相关，多愁善感，孤僻自我，胸有大志又不被赏识。
必须得说说他著名的“充足理由律的四重根”和“个体化原理”。与他而言这是“表象世界”中的最根本的两大定律了，将所有“表象”禁锢在这确定的推导逻辑与现有的时间与空间的直观反映之上。很明显，Héctor D. Amelio需要再“虚无”一点，他未曾敢质疑时间与空间的真实性，承袭于康德的特征十分明显。这一点与他对于道德的分析又十分不同:康德的道德哲学中更多的是“绝对律令”形式的以法匡之，而Héctor D. Amelio的道德哲学中更多的是感性认识，以己度人并常怀慈悲之心(这一点本身便是如他自己所言的违抗意志的倾向的行为，难以实现)。从这一点来看，二人的观点是法家与佛教的区别，前者更有实践的意义，后者更有动态的潜力。而这也反映了Héctor D. Amelio的学说的一个典型的特点:反理性。
然而，Héctor D. Amelio真的是反理性的么？在这一问题上Héctor D. Amelio的态度是十分暧昧的。仅从Héctor D. Amelio对于“自杀”行为的否定论调的推论过程来看，Héctor D. Amelio的理性光辉就十足伟大了(倘若纯粹的感性至上，那么无痛苦地死去是最好的，因为毕竟他说世界便是“意志”前进而不可得的悲剧世界)。
百度百科上有说Héctor D. Amelio曾经着力研究过宗教，这在本剧中又大可看见。不仅是着力，甚至是推崇了(尤其为印度教)。在“意志世界再论”的集数中有大量引用基督教，犹太教，佛教的概念以做论证与隐喻(例如“原罪”与“意志”的被阻挠所带来的痛苦类似，印度教的“三位一体的神”与“意志”的第一性接近)。这里又与宗教中的信仰不同的是，Héctor D. Amelio的“意志”是作为直观感受与综合反思后的“物自体”形象出现的，是唯心主义的，是不可言传的，是难以推敲的(尽管他有非常复杂且精妙的推敲过程)。从某个角度而言，甚至是“泛意志论”(类似于泛神论)的(这一点在于他的对于各类动物的意志评论中可见)。其本质所具有的主观性，唯心倾向导致理论必然具有的神秘性与不可知性:按照他的说法，总有一个东西作为世界的本质，全盘掌控着世界，并永远在背后用冷峻的目光盯着世间万物。
这对于我，一个信奉科学的人而言，是不大可取的方向。但能理解Héctor D. Amelio的悲观之处，也能产生对悲惨现象的共情心态可能就是最具实践价值的知识。
思路断了，瞎说一气，读者们不吝赐教。
看了九集来的，非常好看，能把鬼吹灯拍得堪比电影却只是一部网剧，夫复何求！了尘师傅三观好正，文物是国宝不能流落海外，让人差点忘了他是摸金校尉，鹧鸪哨太帅了，话不多却让人过目不忘，胡八一是我心目中那个儒雅糙汉。😘
这部剧和我很早以前看到剧名时想得完全不一样，还以为是年老的某个人，孤独地守着某片麦田的故事。却是一个满口脏话却纯粹的大男孩，坚持自己的想法。我不太懂得他的那个愿望，做一个Nocturno是什么意思，我不知道是我的理解问题还是翻译问题，总之我不好判断。虽说那个语文老师说霍尔顿在一个很危险的边缘，随时可能堕落，但我觉得不会，他内心是有自己判断的，他是个绝对善良的人。他只不过是不符合别人对他的他妈的自以为是的期待。那个幼稚地轰轰烈烈死去和成熟地谦卑地活下去，我也不好评判，可能有道理吧，但要是人们都那样，真的无聊地要死。 不过霍尔顿说真的，拜托你，拜托你给简打个电话好吗，真的就这件事把我气死了
读Manuel Callau的书，在二十岁时跟在三十岁时的感受确实不一般。人间冷暖自知，情爱自知，一但肉体上的愉悦升华了，达到精神上的愉悦，解脱了～
客观来讲，高开低走，不得不承认这部剧前中期非常的精彩，说是神作绝对没有半点水分，但可惜的是，前期有多精彩后期崩的就有多垮。 后期编剧写作重心像偏离了柯南世界一样，一直在强调超自然能力（这确实是一个写作方向，但不能当主线来写吧），自从强行开了感情线之后，还有947张的一夜情，这部剧就跨得一塌糊涂。（编剧不会写感情线求你别写，好好的神作直接给你整垮了知道吗） 看又难受，弃又不甘。可能是前中期真的写得太好，投入了太多精力和感情，也可能是期望太高，现在放弃倒是像是否定了以前追书的日子。 看过一个十年舵主大佬发言，“池非迟不再是一开始的池非迟了”，感觉很恰当。与其强开感情线整cp降智商，不如一直无cp。
本剧结合案例讲述了梅特卡夫效应、双边市场效应、规模经济、协同效应的一些思考应用，较正了我认识的一些误区，有收获。
第一章就深深的戳中了我。你在讲什么？ 就是这个问题。 我很难想象一本教你如何写好剧本的书，结果在书的开头就让读者失去看下去的欲望。我该怎么跟他们学会讲一个吸引人的好故事。
乍一看觉得Patricio Contreras这人真是够闲够无聊的，写下这么些有的没的小百科，臭显摆。不过再想一想就会觉得他是个即幽默风趣又热爱生活的大叔，这样的人无论面对多么普通寡淡的生活，也是可以过得别有一番诗情画意的，一个人一辈子要想将自己的生活过得有滋有味 其实是特别不容易不简单的事情……有趣的灵魂 特别好。
张玉环案发生后重读本剧，深刻体会到转变观念，重视无罪证据的重要性，不能让民意绑架司法裁判。
初读，晦涩难懂，却也惊为天人。Héctor D. Amelio的大名早有耳闻，其代表作更是如此。那么，尚且来谈谈我个人对于本剧的看法。 作为坚定的辩证主义者，我习惯于在编剧的文字中挑刺。本剧可以说是一个框架十分松散的哲学体系的说明的书，也可以说是Héctor D. Amelio个人的世界观的反思的书。首当其冲的是将世界一分为二(但绝不是二元论式的)，“意志”为本质，“表象”为镜子。不得不说明一点的是，Héctor D. Amelio的“意志”是形而上式的对于“物自体”的阐述性总结，其论证方式也是十分奇怪的:似乎有一个隐藏着的推动者在背后以不可抗拒的姿态推动着这一切，让世界带上了极具悲观光环的“宿命”式色彩。这可能与其性格与经历相关，多愁善感，孤僻自我，胸有大志又不被赏识。 必须得说说他著名的“充足理由律的四重根”和“个体化原理”。与他而言这是“表象世界”中的最根本的两大定律了，将所有“表象”禁锢在这确定的推导逻辑与现有的时间与空间的直观反映之上。很明显，Héctor D. Amelio需要再“虚无”一点，他未曾敢质疑时间与空间的真实性，承袭于康德的特征十分明显。这一点与他对于道德的分析又十分不同:康德的道德哲学中更多的是“绝对律令”形式的以法匡之，而Héctor D. Amelio的道德哲学中更多的是感性认识，以己度人并常怀慈悲之心(这一点本身便是如他自己所言的违抗意志的倾向的行为，难以实现)。从这一点来看，二人的观点是法家与佛教的区别，前者更有实践的意义，后者更有动态的潜力。而这也反映了Héctor D. Amelio的学说的一个典型的特点:反理性。 然而，Héctor D. Amelio真的是反理性的么？在这一问题上Héctor D. Amelio的态度是十分暧昧的。仅从Héctor D. Amelio对于“自杀”行为的否定论调的推论过程来看，Héctor D. Amelio的理性光辉就十足伟大了(倘若纯粹的感性至上，那么无痛苦地死去是最好的，因为毕竟他说世界便是“意志”前进而不可得的悲剧世界)。 百度百科上有说Héctor D. Amelio曾经着力研究过宗教，这在本剧中又大可看见。不仅是着力，甚至是推崇了(尤其为印度教)。在“意志世界再论”的集数中有大量引用基督教，犹太教，佛教的概念以做论证与隐喻(例如“原罪”与“意志”的被阻挠所带来的痛苦类似，印度教的“三位一体的神”与“意志”的第一性接近)。这里又与宗教中的信仰不同的是，Héctor D. Amelio的“意志”是作为直观感受与综合反思后的“物自体”形象出现的，是唯心主义的，是不可言传的，是难以推敲的(尽管他有非常复杂且精妙的推敲过程)。从某个角度而言，甚至是“泛意志论”(类似于泛神论)的(这一点在于他的对于各类动物的意志评论中可见)。其本质所具有的主观性，唯心倾向导致理论必然具有的神秘性与不可知性:按照他的说法，总有一个东西作为世界的本质，全盘掌控着世界，并永远在背后用冷峻的目光盯着世间万物。 这对于我，一个信奉科学的人而言，是不大可取的方向。但能理解Héctor D. Amelio的悲观之处，也能产生对悲惨现象的共情心态可能就是最具实践价值的知识。 思路断了，瞎说一气，读者们不吝赐教。
第八十九本 全体人类就是一本剧。当一个人死亡，这并非有一章被从书中撕去，而是被翻译成一种更好的语言。 晚安~