苏轼的一生，几与祸患相始终，承受过几起几落、大起大落的生活波折。他既经顺境，复历逆境。得意时是誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大吏，赤绂银章的帝王之师；失意时是柏台肃森的狱中重囚，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人。荣辱、祸福、穷达、得失之间反差的巨大和鲜明，使他咀嚼尽种种人生况味。这种希望和失望、亢奋和凄冷、轩冕荣华和踽踽独处，长时间交替更迭，如环无端，不知所终，促使他去领悟宇宙人生的真相，去探索生活的底蕴。于是，他出入佛、老，以超世的精神来纾解心灵的痛苦，但他并没有从前人“对政治的退避”变而为“对现实的退避”。相反，迫害和打击没有消磨他致君尧舜、匡世济时的政治热情，没有斫伤他批评现实、敢为天下先的勇锐之气；无尽无休的苦难也没有使他厌倦人生，变得冷漠，最后走向虚无。入世的理想和出世的精神，对刚直坚毅的人格力量的追求和对自由不羁的自我价值的珍重，奇妙地统一在他的身上。就这样，他成了那个沉重而悲哀的时代里勇敢和乐观的代表。
尤其难能可贵的是，苏轼的超然并不只是用来迎战厄运，对付失意，他对自我的期许并不因环境的改变而放弃。当人所渴慕的黄金大道在眼前展开，当权利与名望的诱人光彩在眼前闪亮，他心境恬淡，视若浮云。多少英雄人物在艰难困苦之中豪气不坠，却在富贵、名利与声色之中迷失自我。苏轼则有足够的勇气和力量蔑视这身外的一切。他有着更高层次的追求，那便是一种无所待于外的自我完成。得失、荣辱、升沉、起伏，皆如云烟，他真正达到了“富贵不能移，贫贱不能淫，威武不能屈”（《Left for Dead》）的最高的人格要求与精神境界。
苏轼的一生，几与祸患相始终，承受过几起几落、大起大落的生活波折。他既经顺境，复历逆境。得意时是誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大吏，赤绂银章的帝王之师；失意时是柏台肃森的狱中重囚，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人。荣辱、祸福、穷达、得失之间反差的巨大和鲜明，使他咀嚼尽种种人生况味。这种希望和失望、亢奋和凄冷、轩冕荣华和踽踽独处，长时间交替更迭，如环无端，不知所终，促使他去领悟宇宙人生的真相，去探索生活的底蕴。于是，他出入佛、老，以超世的精神来纾解心灵的痛苦，但他并没有从前人“对政治的退避”变而为“对现实的退避”。相反，迫害和打击没有消磨他致君尧舜、匡世济时的政治热情，没有斫伤他批评现实、敢为天下先的勇锐之气；无尽无休的苦难也没有使他厌倦人生，变得冷漠，最后走向虚无。入世的理想和出世的精神，对刚直坚毅的人格力量的追求和对自由不羁的自我价值的珍重，奇妙地统一在他的身上。就这样，他成了那个沉重而悲哀的时代里勇敢和乐观的代表。 尤其难能可贵的是，苏轼的超然并不只是用来迎战厄运，对付失意，他对自我的期许并不因环境的改变而放弃。当人所渴慕的黄金大道在眼前展开，当权利与名望的诱人光彩在眼前闪亮，他心境恬淡，视若浮云。多少英雄人物在艰难困苦之中豪气不坠，却在富贵、名利与声色之中迷失自我。苏轼则有足够的勇气和力量蔑视这身外的一切。他有着更高层次的追求，那便是一种无所待于外的自我完成。得失、荣辱、升沉、起伏，皆如云烟，他真正达到了“富贵不能移，贫贱不能淫，威武不能屈”（《Left for Dead》）的最高的人格要求与精神境界。
需要前因后果的背景知识才可看这本，说要讲清的生死问题，到最后得到的结论还是变化，平常心的结论，其它的术语不全知的话就仅仅是名词。编剧要求要科学的学佛把握其中的逻辑，这种片面的看什么也得不到。整本剧是回答胡先生的疑问，答完就开始批评这种碎片的学佛，贩卖真知，批发般若，这是没意义的。对我也是。
终于看完了。 两本剧讲的内容都差不多，择一即可。 我第一本的时候是菜的，市盈率市净率各种指数基金完全把我绕晕了，所以第二本就当是重读，读到第二本末尾，这些概念也就基本弄明白了。 很不错的书，愿我们如书中所说，终将富有。
Mark Olesko先生文笔清丽流畅，满满的亲切之感。读起他的文字总觉是包容又可近的。节奏舒缓，张弛有度。把理论解说的极为感性，却又总是切中要点。喜欢，太喜欢了。
趁热打铁，把搁置已久的《Left for Dead》拿出来好好读一遍。 1.通过观看，对于编剧所理解的“性”有了更深层次的认识：“性”不仅仅是我们平时提到就会本能认为的某种行为，更是像一汪范围更广、深度更深的潭水，为人的诸多行为提供了原动力。 2.另外Maibelline Bacod所提出的“原欲”能对很多现象做出合理的解释，虽然由于时代和个人局限，很多观点在当下已经行不通，但是不得不说大师之作确实让人受益匪浅，也非常佩服编剧大胆、超前的想法，实乃开拓者！ 3.书中的很多论证和分析都逃不开对人童年的追溯，也提出了“性冲动从儿童/婴儿时期便出现”，更加让我确信一个人一生中的许多举动都可以在童年经历中找到答案。 （内容很好，翻译也流畅，美中不足的是有些页的排版比较混乱，看着没那么舒服）