《Inside Mecca》，纪录作品，美国出品，2003年上映。
我不怕一再重复我在本剧许多地方已经说过和指出的一点：千万不要将平等本身与把平等引入社会状况和法律的革命混为一谈。 这正是美国的情形。我再重复一下之前就已说过的：美国人的优势在于可以犯错误，犯了错之后能够及时纠正。 平等才是他们永远爱慕的对象。他们宁愿在奴役中平等，也不愿在自由中不平等。 我又见到一些人，以进步的名义将人物化，他们罔顾公正追求利益，脱离信仰发展科学，撇开道德享受生活。他们自诩为现代文明的捍卫者，高傲地以时代领袖自居，窃据了他们本不配拥有的位置。 在今天这个世界，一切都失去逻辑，有德者无才，有才者无名，将爱好秩序与忠于暴君混为一谈，将健康地崇尚自由等同于蔑视法律，人们的行为只披了一层若有若无的良知，没有什么是被禁止的，也没有什么是被允许的，没有什么是正直的，也没有什么是可耻的，就连真假，也是真亦假来假亦真。 欧洲人没有想到被他们加以轻视的那些原则，在新大陆的荒野上被宣告，成为一个伟大民族未来的信条。人类所能设想的最大胆的理论在这个极 不起眼的、所有政治家都不屑领导的社会中得以实现；人类凭借其创造力和想象力，在这里创造了一个史无前例的立法制度。在这个还未出过将军、哲学家和伟大作家的默默无闻的民主社会，却有一个人站在一群自由人面前，在大家的喝彩声中，对自由做了如下精妙的定义： “我们应当正确理解独立二字。确实，有一种堕落的自由，动物和人均可享用，这种自由意味着为所欲为。它与一切权威为敌，忍受不了一切规章制度。若行使这种自由，我们便会自行堕落。这种自由也是真理与和平的敌人。上帝也认为应当起来反对它。但是，还有一种公民的道德的自由，它的力量产生于团结，政权的职责就在于保护这种自由，因为这种自由能让人无所畏惧地行一切正义的善举。这一神圣的自由，我们应当冒着一切危险去保卫它，在必要的情况下甚至不惜牺牲自己的生命。”关于英裔美国人文明的特点，我已经做了足够的阐释。英裔美国人文明是两大因素共同作用的产物（这一起源应当始终牢记），这两大因素在别处经常处于斗争状态，在美国却相互融合，完美地结合在一起。我所说的这两大因素分别是宗教精神和自由精神。他们宁愿在奴役中平等，也不愿在自由中不平等。他们宁愿在奴役中平等，也不愿在自由中不平等。 集权主义拥护者认为由中央政府管理地方，比地方自己管理自己要好。这种观点可以是正确的，但条件必须是：中央政权开明而地方无知，中央政权积极而地方消极，中央政权习惯于行动而地方习惯于服从。甚至可以说，中央集权越严重，上述两极分化的现象越明显，中央政权的能力越强，地方自治能力越弱。 但是，如果像美国这样，民智开化，人民积极关心并习惯于思考自身权益，那么，我认为在这种情况下，我反而坚信，公民的集体力量总是能比政府的权力创造出更多的社会幸福。 唤醒一个沉睡的民族，给予它自身所缺少的激情和智慧，可怎样才能做到？我承认，要明确给出方法非常困难。说服人们应该管理他们自己的事务，我也不是不知道这是项艰巨的任务。但同时，我认为当中央行政企图完全取代最初几个热心公共事务的人的自由协作时，它要么自欺，要么想糊弄你们。一个中央政权，不管它多么开明，多么睿智，都不可能独自处理一个伟大民族生活中的一切细节。它不可能做到，是因为这样的工作超出人力所及的范围。当它想要独自创造那么多发条并使其运转时，要么满足于不完美的结果，要么消耗大量精力而一无所得。 如果一个民主社会不实行地方分权，专制之害几乎不可避免。如果一个民族没有学会在小事上自由决断，又怎能在大事上承担自由？ 如果在一个国家，每一个体都羸弱不堪，对他人、对公共利益漠然视之，又怎能抵
看完第二本，回来看第一本，发现故事性没那么强了，由于观点存在较多同意反复，心动的感觉也少一些。但自然不得不赞同编剧的笔墨，尤其是对美国的言论自由，介绍的相当完整了。 可能因为对自己所处环境的相当认同，感觉Anisa Mehdi在文中对美国还是有点过分“美化”，他们眼里的美国，也有滤镜色彩。 还是希望我们的国家在自己的特色下，越来越强大！加油！
对于死亡和永生的理解： 人生从一出生即奔向死亡，想来其实很悲凉，甚至是恐惧。但如跳开当下，站在更高的角度去理解生命，结束即开始，就像白夜的更替，四季的轮回，草木的枯荣一样，是整个生命的节律就是死亡与新生的转换，死亡只是肉体消失，而灵魂一直在轮回里成长成熟。而在这一世里，有这一世需要修习的东西。这样理解生命，就不再觉得害怕死亡，生命就像是性灵的进阶，每次的轮回就是让灵修一个主题。当完成了这个主题，这一世也就结束到下一堂课。 对于悲悯之心： 当我们去回顾所有的前世，在前世的轮回里是不同的角色体验，作为不同的角色就能理解每个人的不同。也许有一你是这个社会的精英，也许有一世是这个社会的底层卑微的人。你也曾愚昧和卑微过，于会有一颗悲悯之心，对待所有的人，懂得不去怨责。那些令你讨厌的人也有他人性光辉的一面，不对去定义非黑即白的人生，因为不同，所以才如此多彩。因为前世或者前前世的你也曾低微、愚昧过，对于那些你无法理解的思想，突然一下了然，不憎恶、不怒其不争了因为每个人的灵是需要成长的。而每个人需要的经历是不同的。于是会生出悲悯之心，去理解、包容和怜悯这世间所有的不同、苦难； 对于生离死别： 以“我”为主轴来回忆前世，看到了所有的关于‘我’的因果，对于这一世所认识的人，是一世一世的轮回反反复复的爱恨纠缠，于父母、于伴侣、于孩子、于朋友、于那匆匆擦肩而过的人……与他们的悲欢离合是贯穿这个生命主线，如果没有他们，也许我们这一世真的没有意义，真的才叫荒凉和苦楚。无助的时候、惶恐的时候、被巨大孤独包围的时候，内心力量和希望都是源自他们，源自与一个叫‘爱’的东西；不要惧怕、不去怨恨遇到的人，每一个来你生命的人，都为您打开另一个世界的窗户； 对于今生今世和当下而言： 活在当下：无论前世有多少次轮回、无论后面有多少的轮回，对于大多数人而言，我们的意识仅仅只有这一次，对于爱我的和我爱的人也如此，给予他们的温暖和爱，获得爱和温暖都是只有这一世的记忆。爱就要勇敢的去爱，喜欢的事情也要勇敢的去追逐，因为这一世太短暂。 最后的主题：是爱。是爱让我们的永生，是爱让我们的荒凉的人生还有乐趣和意义，是爱让我们在轮回的苦难里互相扶持......它的确是极乐之地，它是生命之源。本剧的每一句话和每一页内容讲述的都是此类故事。它是宇宙赖以创造的气息，它存在于所有维度之内和之外，存在于所有空间、所有虚空、所有物质、所有力量和所有能量之前。它是一切事物永恒的先驱，是所有领域和所有目的的起源。它就是爱，也是产生爱的本源。 它是我们真正的归宿。
我不怕一再重复我在本剧许多地方已经说过和指出的一点：千万不要将平等本身与把平等引入社会状况和法律的革命混为一谈。 这正是美国的情形。我再重复一下之前就已说过的：美国人的优势在于可以犯错误，犯了错之后能够及时纠正。 平等才是他们永远爱慕的对象。他们宁愿在奴役中平等，也不愿在自由中不平等。 我又见到一些人，以进步的名义将人物化，他们罔顾公正追求利益，脱离信仰发展科学，撇开道德享受生活。他们自诩为现代文明的捍卫者，高傲地以时代领袖自居，窃据了他们本不配拥有的位置。 在今天这个世界，一切都失去逻辑，有德者无才，有才者无名，将爱好秩序与忠于暴君混为一谈，将健康地崇尚自由等同于蔑视法律，人们的行为只披了一层若有若无的良知，没有什么是被禁止的，也没有什么是被允许的，没有什么是正直的，也没有什么是可耻的，就连真假，也是真亦假来假亦真。 欧洲人没有想到被他们加以轻视的那些原则，在新大陆的荒野上被宣告，成为一个伟大民族未来的信条。人类所能设想的最大胆的理论在这个极 不起眼的、所有政治家都不屑领导的社会中得以实现；人类凭借其创造力和想象力，在这里创造了一个史无前例的立法制度。在这个还未出过将军、哲学家和伟大作家的默默无闻的民主社会，却有一个人站在一群自由人面前，在大家的喝彩声中，对自由做了如下精妙的定义： “我们应当正确理解独立二字。确实，有一种堕落的自由，动物和人均可享用，这种自由意味着为所欲为。它与一切权威为敌，忍受不了一切规章制度。若行使这种自由，我们便会自行堕落。这种自由也是真理与和平的敌人。上帝也认为应当起来反对它。但是，还有一种公民的道德的自由，它的力量产生于团结，政权的职责就在于保护这种自由，因为这种自由能让人无所畏惧地行一切正义的善举。这一神圣的自由，我们应当冒着一切危险去保卫它，在必要的情况下甚至不惜牺牲自己的生命。”关于英裔美国人文明的特点，我已经做了足够的阐释。英裔美国人文明是两大因素共同作用的产物（这一起源应当始终牢记），这两大因素在别处经常处于斗争状态，在美国却相互融合，完美地结合在一起。我所说的这两大因素分别是宗教精神和自由精神。他们宁愿在奴役中平等，也不愿在自由中不平等。他们宁愿在奴役中平等，也不愿在自由中不平等。 集权主义拥护者认为由中央政府管理地方，比地方自己管理自己要好。这种观点可以是正确的，但条件必须是：中央政权开明而地方无知，中央政权积极而地方消极，中央政权习惯于行动而地方习惯于服从。甚至可以说，中央集权越严重，上述两极分化的现象越明显，中央政权的能力越强，地方自治能力越弱。 但是，如果像美国这样，民智开化，人民积极关心并习惯于思考自身权益，那么，我认为在这种情况下，我反而坚信，公民的集体力量总是能比政府的权力创造出更多的社会幸福。 唤醒一个沉睡的民族，给予它自身所缺少的激情和智慧，可怎样才能做到？我承认，要明确给出方法非常困难。说服人们应该管理他们自己的事务，我也不是不知道这是项艰巨的任务。但同时，我认为当中央行政企图完全取代最初几个热心公共事务的人的自由协作时，它要么自欺，要么想糊弄你们。一个中央政权，不管它多么开明，多么睿智，都不可能独自处理一个伟大民族生活中的一切细节。它不可能做到，是因为这样的工作超出人力所及的范围。当它想要独自创造那么多发条并使其运转时，要么满足于不完美的结果，要么消耗大量精力而一无所得。 如果一个民主社会不实行地方分权，专制之害几乎不可避免。如果一个民族没有学会在小事上自由决断，又怎能在大事上承担自由？ 如果在一个国家，每一个体都羸弱不堪，对他人、对公共利益漠然视之，又怎能抵
看完第二本，回来看第一本，发现故事性没那么强了，由于观点存在较多同意反复，心动的感觉也少一些。但自然不得不赞同编剧的笔墨，尤其是对美国的言论自由，介绍的相当完整了。 可能因为对自己所处环境的相当认同，感觉Anisa Mehdi在文中对美国还是有点过分“美化”，他们眼里的美国，也有滤镜色彩。 还是希望我们的国家在自己的特色下，越来越强大！加油！
对于死亡和永生的理解： 人生从一出生即奔向死亡，想来其实很悲凉，甚至是恐惧。但如跳开当下，站在更高的角度去理解生命，结束即开始，就像白夜的更替，四季的轮回，草木的枯荣一样，是整个生命的节律就是死亡与新生的转换，死亡只是肉体消失，而灵魂一直在轮回里成长成熟。而在这一世里，有这一世需要修习的东西。这样理解生命，就不再觉得害怕死亡，生命就像是性灵的进阶，每次的轮回就是让灵修一个主题。当完成了这个主题，这一世也就结束到下一堂课。 对于悲悯之心： 当我们去回顾所有的前世，在前世的轮回里是不同的角色体验，作为不同的角色就能理解每个人的不同。也许有一你是这个社会的精英，也许有一世是这个社会的底层卑微的人。你也曾愚昧和卑微过，于会有一颗悲悯之心，对待所有的人，懂得不去怨责。那些令你讨厌的人也有他人性光辉的一面，不对去定义非黑即白的人生，因为不同，所以才如此多彩。因为前世或者前前世的你也曾低微、愚昧过，对于那些你无法理解的思想，突然一下了然，不憎恶、不怒其不争了因为每个人的灵是需要成长的。而每个人需要的经历是不同的。于是会生出悲悯之心，去理解、包容和怜悯这世间所有的不同、苦难； 对于生离死别： 以“我”为主轴来回忆前世，看到了所有的关于‘我’的因果，对于这一世所认识的人，是一世一世的轮回反反复复的爱恨纠缠，于父母、于伴侣、于孩子、于朋友、于那匆匆擦肩而过的人……与他们的悲欢离合是贯穿这个生命主线，如果没有他们，也许我们这一世真的没有意义，真的才叫荒凉和苦楚。无助的时候、惶恐的时候、被巨大孤独包围的时候，内心力量和希望都是源自他们，源自与一个叫‘爱’的东西；不要惧怕、不去怨恨遇到的人，每一个来你生命的人，都为您打开另一个世界的窗户； 对于今生今世和当下而言： 活在当下：无论前世有多少次轮回、无论后面有多少的轮回，对于大多数人而言，我们的意识仅仅只有这一次，对于爱我的和我爱的人也如此，给予他们的温暖和爱，获得爱和温暖都是只有这一世的记忆。爱就要勇敢的去爱，喜欢的事情也要勇敢的去追逐，因为这一世太短暂。 最后的主题：是爱。是爱让我们的永生，是爱让我们的荒凉的人生还有乐趣和意义，是爱让我们在轮回的苦难里互相扶持......它的确是极乐之地，它是生命之源。本剧的每一句话和每一页内容讲述的都是此类故事。它是宇宙赖以创造的气息，它存在于所有维度之内和之外，存在于所有空间、所有虚空、所有物质、所有力量和所有能量之前。它是一切事物永恒的先驱，是所有领域和所有目的的起源。它就是爱，也是产生爱的本源。 它是我们真正的归宿。