本片延续第一集光怪陆离但却又温馨甜蜜的风格，此次这个家庭多了一个刚出生就有小胡子的婴儿，哥哥姐姐怕他争宠而百般加害他，但计谋似乎永远没有办法得逞。本集娱乐性更高笑话也更多，保证精彩。
2018第8本 2017年诺贝尔影视奖得克里斯蒂娜·里奇的处女作。很不一样的叙事风格，很不一样的文字表达，很不一样的人物关系。 观看大量国外畅销剧集，其实是能找到共同点的，而《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》却很不明显。如果非要说，和加·泽文《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》似乎有相同之处。 拥有英国国籍的克里斯蒂娜·里奇摆脱掉了日本作家的元素风格，但他的骨子里还是深受日本文化影响的。《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》中有情感，有民生，有政治，有生活，但是凌驾其上的还是与内心层次相关的，潜意识里的东西。 来谈谈《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》这部剧。最后译者的分析其实很到位了，不需要更多语言来介绍佐知子与悦子，万里子与景子这两对身份关系了。其实我更感兴趣的是悦子的丈夫（二郎）与其父亲（绪方先生）的关系，以及书中提到的夫妻两政治立场不同的问题。 一、悦子丈夫不希望老父亲来打扰自己的生活。 二郎不愿意同父亲下棋，当老父亲提出考虑回家的时候，二郎的做法是没有任何挽留的余地，甚至迫不及待的想让他走——让他第二天就收拾东西赶紧滚蛋。悦子丈夫与其父亲的关系为什么会这样呢？ 直到写这篇剧评时我才想清楚，二郎与绪方先生的关系就是悦子与景子，佐知子与万里子的关系的衍生。景子与悦子剑拔弩张的母女关系，不堪回首的童年回忆……是否这就是二郎与绪方先生曾经的生活，是否如果景子没有自杀，悦子的晚年也是如此？ 人们轻而易举的就将悦子就是景子的这条线索找出来。而二郎与绪方先生这里埋了一条很浅很浅线索，很少有人能找出来。它将全文承接起来，将日本两代人的家庭关系理顺。 如果不是这个原因，我想不到编剧为什么要写到悦子丈夫和其父亲呢？根本就没有必要用任何笔墨来描述啊！而编剧偏偏用了这种看似轻描淡写，而又若有似无的吸引了我。 二、老人是没有尊严的。 这是译者最后没有说到的问题，不过也是个题外话。 听朋友说日本男人老了以后在家里是没有地位的，没有考证，不知真假。但是从《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》中来看，绪方先生在二郎面前的确没什么份量。 是什么原因导致的呢？新奇的文化冲击让老人过世了？战争让老人失去尊严？还是仅仅家庭成长因素造成的呢？ 说实话。我很不喜欢。 因为它太像一面镜子摆在我们面前了。这种难堪在中国的家庭关系中并不鲜见，我们也会给父母难堪，时有时无，但不可否认的确存在。 老人是没有尊严的问题赤裸裸的存在现实生活中，尤其是在越没有经济地位的人群中最常见。 所以，我更喜欢西方的家庭关系，不过分依附子女，也有足够的社会和经济支撑。哎，也不知道我能不能等待那一天哩！ 最后，其实我挺期待着这本剧集的人物走向失控，期待着亚当斯一家的价值观Addams Family Values的分崩离析。可惜没有看到啊！大概日本人严瑾的血液还留在克里斯蒂娜·里奇的身体内，当然这也是作家的责任。 关于译者提到的问题，与战争相关的内容等等，笔者不在此复述。
整本剧，比较好的是童年到高中所作回忆。反而清华两年的日记，除了几段说教授混蛋，女生大腿的，有点真性情，其他很没意思。 季先生能一句不改，不愿去孔庙陪着吃冷猪肉的气魄，确为人所佩服。 前400页看的太慢，这是我的老毛病。我要训练快速观看能力，这是第二只小白鼠🐁
一切都藏在最深处，陀氏在一开始只露出星星点点的细节，让读者摸不着头脑，甚至就我自己而言，在看了此剧的三分之二时，才大概懂了陀氏到底要讲什么样的东西，透露出什么样的故事给我们。群魔乱舞。在陀氏的笔下，他的思想价值观念逐渐一一体现。如果能有机会。希望能够再次有勇气读这部剧。因为其中的细节或者说让人震惊的社会因素，都是值得研究和探讨的。而至于我真的看懂了他要表达的含义了吗。我想并没有。更多的是体验，体验伟大作家的伟大之处。在于深刻的社会洞察力。在于初次观看时的茫然无知到逐步随着阅历增加，而渐渐读懂它。当之无愧的复调剧集作家。我开始喜欢陀氏了。就从这部剧开始。
这部剧事无巨细地描述了溥仪的一生，可以说是细到生活中的每一个琐碎，对于只是想了解这段历史的人太详细了些，而对于需要研究末代皇帝的人则是一个不错的参考。 根据溥仪的描述，他算是一个怕死怕得要死的人，又是一个幻想夺回皇权的人，很多的事件推动都是这两个因素在作用。所以他的很多行为都会由此变得不真实。这部剧的成书是为了争取改造成功，所以细节很多，也是想用这些细节让人相信他是坦诚和真实的自我。 这部剧文字很流畅，更像建国后的文字表现手法，几乎看不到白话文时期文白混杂的痕迹。不知道是不是有人审核过文字。
没时间看剧的朋友可以先看一下这篇笔记，然后再返回观看。 本剧分为七个部分 第一部分为看剧过程中遇到的问题，大致是三个，1⃣️没时间和精力去读，2⃣️一些剧集看不懂、记不住，3⃣️很多时候看不下去；编剧提出了一个生存余力模型：一个人总是在他需要的精力与提供的精力之间寻求平衡。这里面有涉及到两个概念，分别是生存负荷（消耗个体精力）和生存力量（处理负载）；即生存余力=生存力量➗生存负载。 体会：1⃣️一个人要从事学习活动们必须要有生存余力2⃣️有效的学习来自有效的反思，而非积极的经验3⃣️改变行为只发生在知识内化和反思4⃣️学会以学习者为中心，不能困于知识之中 第二部分编剧讲解了从看剧到拆书一些小知识，提出了有效学习的五大公理，分别是1⃣️自我导向2⃣️关联经验3⃣️强调实践4⃣️聚焦解决问题5⃣️内在驱动，提出了RIA理论。 第三部分编剧讲解了学习者的不同境界，分别是，初学者（把书本看做权威），高级学习者（先判断学习目标，再去寻找相应剧集），学习促进者（以教为学，可参考费曼学习法），这里面还讨论了如何正确提问和回答。 第四部分编剧提出了便签学习法：明确目标，拆解原则，借助辅助工具；详细的叙述了拆书的七个步骤，以及重述知识的四个标准。 第五部分编剧说明一个非常有用的问题，那就是为什么有的人读了那么多书，却还是什么都不知道，原因是：没有构建自己的知识体系，学习停留在表层，如何构建自己的知识体系呢，餐卡第四部分。 第六部分编剧说明了主动学习的重要性，看剧之前要知道自己的目标，不妨功利一些，看剧过程中要多联系自己的经验，同时要多反思，读完一定要输出，输出最好的方式就是写作。 第七部分编剧讲解了拆书的三个步骤，分别是确定知识拆页，备课和讲解，这其中针对实用类剧集，理论类剧集，叙事类剧集以及其他类剧集，做出了详细的讲解。
不仅人是这样，实际整个人类都是这样，从无知到逐步认识世界的，这一过程不但会有错觉还有很多的错误，我只要认识到这些就好，实际上大多数人认识不到也不要仅，因为认识本身就是如此。
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈😅
这是一本很适合改成动漫的书，应该会如“夏目友人帐”一般温馨感人。
2018第8本 2017年诺贝尔影视奖得克里斯蒂娜·里奇的处女作。很不一样的叙事风格，很不一样的文字表达，很不一样的人物关系。 观看大量国外畅销剧集，其实是能找到共同点的，而《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》却很不明显。如果非要说，和加·泽文《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》似乎有相同之处。 拥有英国国籍的克里斯蒂娜·里奇摆脱掉了日本作家的元素风格，但他的骨子里还是深受日本文化影响的。《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》中有情感，有民生，有政治，有生活，但是凌驾其上的还是与内心层次相关的，潜意识里的东西。 来谈谈《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》这部剧。最后译者的分析其实很到位了，不需要更多语言来介绍佐知子与悦子，万里子与景子这两对身份关系了。其实我更感兴趣的是悦子的丈夫（二郎）与其父亲（绪方先生）的关系，以及书中提到的夫妻两政治立场不同的问题。 一、悦子丈夫不希望老父亲来打扰自己的生活。 二郎不愿意同父亲下棋，当老父亲提出考虑回家的时候，二郎的做法是没有任何挽留的余地，甚至迫不及待的想让他走——让他第二天就收拾东西赶紧滚蛋。悦子丈夫与其父亲的关系为什么会这样呢？ 直到写这篇剧评时我才想清楚，二郎与绪方先生的关系就是悦子与景子，佐知子与万里子的关系的衍生。景子与悦子剑拔弩张的母女关系，不堪回首的童年回忆……是否这就是二郎与绪方先生曾经的生活，是否如果景子没有自杀，悦子的晚年也是如此？ 人们轻而易举的就将悦子就是景子的这条线索找出来。而二郎与绪方先生这里埋了一条很浅很浅线索，很少有人能找出来。它将全文承接起来，将日本两代人的家庭关系理顺。 如果不是这个原因，我想不到编剧为什么要写到悦子丈夫和其父亲呢？根本就没有必要用任何笔墨来描述啊！而编剧偏偏用了这种看似轻描淡写，而又若有似无的吸引了我。 二、老人是没有尊严的。 这是译者最后没有说到的问题，不过也是个题外话。 听朋友说日本男人老了以后在家里是没有地位的，没有考证，不知真假。但是从《亚当斯一家的价值观Addams Family Values》中来看，绪方先生在二郎面前的确没什么份量。 是什么原因导致的呢？新奇的文化冲击让老人过世了？战争让老人失去尊严？还是仅仅家庭成长因素造成的呢？ 说实话。我很不喜欢。 因为它太像一面镜子摆在我们面前了。这种难堪在中国的家庭关系中并不鲜见，我们也会给父母难堪，时有时无，但不可否认的确存在。 老人是没有尊严的问题赤裸裸的存在现实生活中，尤其是在越没有经济地位的人群中最常见。 所以，我更喜欢西方的家庭关系，不过分依附子女，也有足够的社会和经济支撑。哎，也不知道我能不能等待那一天哩！ 最后，其实我挺期待着这本剧集的人物走向失控，期待着亚当斯一家的价值观Addams Family Values的分崩离析。可惜没有看到啊！大概日本人严瑾的血液还留在克里斯蒂娜·里奇的身体内，当然这也是作家的责任。 关于译者提到的问题，与战争相关的内容等等，笔者不在此复述。
整本剧，比较好的是童年到高中所作回忆。反而清华两年的日记，除了几段说教授混蛋，女生大腿的，有点真性情，其他很没意思。 季先生能一句不改，不愿去孔庙陪着吃冷猪肉的气魄，确为人所佩服。 前400页看的太慢，这是我的老毛病。我要训练快速观看能力，这是第二只小白鼠🐁
一切都藏在最深处，陀氏在一开始只露出星星点点的细节，让读者摸不着头脑，甚至就我自己而言，在看了此剧的三分之二时，才大概懂了陀氏到底要讲什么样的东西，透露出什么样的故事给我们。群魔乱舞。在陀氏的笔下，他的思想价值观念逐渐一一体现。如果能有机会。希望能够再次有勇气读这部剧。因为其中的细节或者说让人震惊的社会因素，都是值得研究和探讨的。而至于我真的看懂了他要表达的含义了吗。我想并没有。更多的是体验，体验伟大作家的伟大之处。在于深刻的社会洞察力。在于初次观看时的茫然无知到逐步随着阅历增加，而渐渐读懂它。当之无愧的复调剧集作家。我开始喜欢陀氏了。就从这部剧开始。
这部剧事无巨细地描述了溥仪的一生，可以说是细到生活中的每一个琐碎，对于只是想了解这段历史的人太详细了些，而对于需要研究末代皇帝的人则是一个不错的参考。 根据溥仪的描述，他算是一个怕死怕得要死的人，又是一个幻想夺回皇权的人，很多的事件推动都是这两个因素在作用。所以他的很多行为都会由此变得不真实。这部剧的成书是为了争取改造成功，所以细节很多，也是想用这些细节让人相信他是坦诚和真实的自我。 这部剧文字很流畅，更像建国后的文字表现手法，几乎看不到白话文时期文白混杂的痕迹。不知道是不是有人审核过文字。
没时间看剧的朋友可以先看一下这篇笔记，然后再返回观看。 本剧分为七个部分 第一部分为看剧过程中遇到的问题，大致是三个，1⃣️没时间和精力去读，2⃣️一些剧集看不懂、记不住，3⃣️很多时候看不下去；编剧提出了一个生存余力模型：一个人总是在他需要的精力与提供的精力之间寻求平衡。这里面有涉及到两个概念，分别是生存负荷（消耗个体精力）和生存力量（处理负载）；即生存余力=生存力量➗生存负载。 体会：1⃣️一个人要从事学习活动们必须要有生存余力2⃣️有效的学习来自有效的反思，而非积极的经验3⃣️改变行为只发生在知识内化和反思4⃣️学会以学习者为中心，不能困于知识之中 第二部分编剧讲解了从看剧到拆书一些小知识，提出了有效学习的五大公理，分别是1⃣️自我导向2⃣️关联经验3⃣️强调实践4⃣️聚焦解决问题5⃣️内在驱动，提出了RIA理论。 第三部分编剧讲解了学习者的不同境界，分别是，初学者（把书本看做权威），高级学习者（先判断学习目标，再去寻找相应剧集），学习促进者（以教为学，可参考费曼学习法），这里面还讨论了如何正确提问和回答。 第四部分编剧提出了便签学习法：明确目标，拆解原则，借助辅助工具；详细的叙述了拆书的七个步骤，以及重述知识的四个标准。 第五部分编剧说明一个非常有用的问题，那就是为什么有的人读了那么多书，却还是什么都不知道，原因是：没有构建自己的知识体系，学习停留在表层，如何构建自己的知识体系呢，餐卡第四部分。 第六部分编剧说明了主动学习的重要性，看剧之前要知道自己的目标，不妨功利一些，看剧过程中要多联系自己的经验，同时要多反思，读完一定要输出，输出最好的方式就是写作。 第七部分编剧讲解了拆书的三个步骤，分别是确定知识拆页，备课和讲解，这其中针对实用类剧集，理论类剧集，叙事类剧集以及其他类剧集，做出了详细的讲解。
不仅人是这样，实际整个人类都是这样，从无知到逐步认识世界的，这一过程不但会有错觉还有很多的错误，我只要认识到这些就好，实际上大多数人认识不到也不要仅，因为认识本身就是如此。
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这是一本很适合改成动漫的书，应该会如“夏目友人帐”一般温馨感人。