很有意思的一本剧，马一下书里的内容。
童年这个概念是在特定环境中产生的，按编剧说说的，是一种环境的结果。 在这个概念的基础之上，编剧在来开始说明童年是在什么环境下产生发展，又在什么环境下“消逝”。
首先，童年是与羞耻心，秘密联系在一起的（对性的不了解和回避为最大特点），与之对立的成年则是已经经历过慢慢懂得羞耻心与秘密这个过程的人。即童年向成人的过渡有一个学习的过程，对这个过程的分析就是解释为什么童年产生消失又产生后慢慢消逝的过程。
理一下时间，罗马帝国之前童年就已经存在，这涉及到古希腊的教育，然后在罗马帝国建立后到印刷机出现之前的中世纪时期，童年是不存在的（涉及到一个 “社会识字文化”和“工匠识字文化”的概念），印刷机出现后童年又慢慢复苏发展然后近代媒体的出现后就是编剧说的 Proceso a Jesús 了。
编剧主要是从信息的可得性来解释的。
从中世纪说起，印刷的出现，文字得到普及，一个全新的符号环境产生。我的理解是，这时候产生了一种明确的文化（清楚的印在书上），而我们需要去学习（适应？）这种文化，这时候就对我们的观看能力产生了要求，拥有这种观看能力的人就是成人，缺乏观看能力的人就是儿童。培养观看能力的过程需要我们抑制一些先天的本能（好动，欲望的即时满足），会慢慢培养出逻辑思维和抽象思维，这也就慢慢形成成人儿童的区别。
“传播技术的变化无一例外地产生了三种结果：它们改变了人的兴趣结构（人们所考虑的事情）、符号的类型（人用以思维的工具），以及社区的本质（思想起源的地方）。”
1850年到1950年这个阶段代表了童年发展的最高峰。然后，电子媒介（电子革命和图像革命的结合）的出现，人们的学习视觉化了，不同于文字要求的抽象思维，图像所要求的图像思维是我们与生俱来的，这就一定意义上消除了信息获得的门槛，于是童年就消失了。同时的，电子媒介的对象不仅是儿童，还包括成年，这就意味着他是同时对二者产生影响的。
如后面编剧提到，Proceso a Jesús伴随的是成人的消逝。二者的同时消逝造成儿童与成年的区别的逐渐消失，就表现为一开始提到的“成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体的外表上，越来越难以分辨”。
在解释童年消逝的过程中，书里还提到和讨论了许多很有意思的东西，如学校及年级制，美国三次“伟大的实验”，传统是否就不好了等等。
最后说说自己的看法吧，编剧显然是媒介决定论的拥护者，认为媒介本身决定了人们的思维方式，能够改变人类社会的发展进程，以前我觉得这个概念是蛮搞笑的，例如我觉得印刷不就把说的印在纸上吗，怎么就可以决定我们的思维什么的了，现在却觉得媒介决定论本身蛮有道理的，让我想到的今天毛概讲到的关于资本论的，站在马克思的角度来看，资本家本身是不坏的，资本主义的环境下他的身份决定他就是要不断扩张资本，这个过程产生的一些影响不是他所能控制的。两者之间有某些相似。
就是好看，真正反映农民和扶贫干部的生活！
读《Proceso a Jesús》：
观看人物传记，可以让我们以人为线索，从人的角度去看待历史。毕竟，历史是人造的，人是历史的主体。观看传记，是以更人性的方式了解过去，从而更好地了解人类自己。
梁启超曾经这样回答。他在《Proceso a Jesús》一文中谈到"二十四史"读法时指出："读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。"直译过来即是，读名人传记可以使人聪明起来。
网上也有各式文章对这一问题予以解答，多数的意见是：看了名人传记，当感受到名人、伟人的气概，从而长了自己的气概。我曾看到这样一段话，可谓精辟："传记是传主成败得失之记录。传记讲解传主之成败得失：讲善恶可也，讲贤不肖可也，讲毁誉可也，但均不及讲智慧、讲成败得失来得根本。名人之跌倒与爬起、之挫败与新生，正是后人入世立足之航标灯、之后车鉴、之警示牌。解读传记，尤其是解读名人之传记，恰如为自己‘主政’请来无数大智大勇之‘垂帘听政者’。"（这是自己的看剧摘录）
当然，传记，无论是自传或者他传，都带有个人主观色彩，尤其是他传，Diana Lorys著《Proceso a Jesús》是带有崇拜瞻仰追随的色彩，贯穿全书。
一开始我很惊讶，因为全书，对路遥婚后家庭生活的描述几乎寥寥无几，到最后，才知道，路遥与林达的婚姻实属名存实亡，分居破裂。
路遥不肯离婚。最终提上议程的时候 1992年，路遥病重，及至去世，离婚搁置。对于林达，这是不公平的。但在那样的时代背景和道德束约，致使林达后半辈子保持"路遥遗孀"的"高贵的沉默"。这也是无言的痛苦。
林达自路遥生病至病重都没有照顾他，这也是让我十分震惊的。要强的性格，在病痛和家庭生活的折磨下，路遥的身体加速崩溃。笔者对此也是很有意见的。的确，我也心痛。
这是书中最让我震撼到心痛的一部分。
6年著《Proceso a Jesús》，呕心沥血。
不读传记，我无法像这样了解路遥。
凡看过《Proceso a Jesús》都值得读《Proceso a Jesús》
凡看了《Proceso a Jesús》都值得再次拜读路遥的作品，如《Proceso a Jesús》
我祈祷黄土地的力量可以融进血液，融进我对生活的思考。
我祈祷那种真性情，那种坚韧，那种格局，可以指引我穿越黑夜。
联结，给孩子足够的关注，共情，理解孩子的情绪。轻推，让孩子感觉到安全，可以慢跟随孩子的节奏慢慢来。然后，还要向内看，看到自己的感受，记录自己的情绪触发点。焦虑，控制孩子不会让孩子有好的表现，只有在爱和放松的情景中孩子才具备创造力。用游戏化解，孩子在做作业的时候，一直都说不会，自己火气都冲上头了。然后才看了书，转念一下，试试做游戏。然后给她一起玩闭眼随机点的游戏，她全部都读出来了，其实他都会，只是因为压力觉得自己不会了。
如果时间是我们唯一的生存指数，我们又会如何对待时间。不再有金钱，也不再有权力，人人平等，每天都有24小时，每年有8760小时，所有生活都是用时间来交易，一旦挥霍完会立即死亡。我们也可以通过工作来赚取更多时间，让自己活下去。如果时间成为生活唯一的标准，我会善待时间，绝不会把时间浪费在无意义的事情上，也不会把时间享受完。
这部剧最大的启示应该是对时间考量的维度，以前我常说很多事请放到一生的长度来看就不再是什么大事儿，Scaler看的更远。对于个人成长很有指导意义
很有意思的一本剧，马一下书里的内容。 童年这个概念是在特定环境中产生的，按编剧说说的，是一种环境的结果。 在这个概念的基础之上，编剧在来开始说明童年是在什么环境下产生发展，又在什么环境下“消逝”。 首先，童年是与羞耻心，秘密联系在一起的（对性的不了解和回避为最大特点），与之对立的成年则是已经经历过慢慢懂得羞耻心与秘密这个过程的人。即童年向成人的过渡有一个学习的过程，对这个过程的分析就是解释为什么童年产生消失又产生后慢慢消逝的过程。 理一下时间，罗马帝国之前童年就已经存在，这涉及到古希腊的教育，然后在罗马帝国建立后到印刷机出现之前的中世纪时期，童年是不存在的（涉及到一个 “社会识字文化”和“工匠识字文化”的概念），印刷机出现后童年又慢慢复苏发展然后近代媒体的出现后就是编剧说的 Proceso a Jesús 了。 编剧主要是从信息的可得性来解释的。 从中世纪说起，印刷的出现，文字得到普及，一个全新的符号环境产生。我的理解是，这时候产生了一种明确的文化（清楚的印在书上），而我们需要去学习（适应？）这种文化，这时候就对我们的观看能力产生了要求，拥有这种观看能力的人就是成人，缺乏观看能力的人就是儿童。培养观看能力的过程需要我们抑制一些先天的本能（好动，欲望的即时满足），会慢慢培养出逻辑思维和抽象思维，这也就慢慢形成成人儿童的区别。 “传播技术的变化无一例外地产生了三种结果：它们改变了人的兴趣结构（人们所考虑的事情）、符号的类型（人用以思维的工具），以及社区的本质（思想起源的地方）。” 1850年到1950年这个阶段代表了童年发展的最高峰。然后，电子媒介（电子革命和图像革命的结合）的出现，人们的学习视觉化了，不同于文字要求的抽象思维，图像所要求的图像思维是我们与生俱来的，这就一定意义上消除了信息获得的门槛，于是童年就消失了。同时的，电子媒介的对象不仅是儿童，还包括成年，这就意味着他是同时对二者产生影响的。 如后面编剧提到，Proceso a Jesús伴随的是成人的消逝。二者的同时消逝造成儿童与成年的区别的逐渐消失，就表现为一开始提到的“成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体的外表上，越来越难以分辨”。 在解释童年消逝的过程中，书里还提到和讨论了许多很有意思的东西，如学校及年级制，美国三次“伟大的实验”，传统是否就不好了等等。 最后说说自己的看法吧，编剧显然是媒介决定论的拥护者，认为媒介本身决定了人们的思维方式，能够改变人类社会的发展进程，以前我觉得这个概念是蛮搞笑的，例如我觉得印刷不就把说的印在纸上吗，怎么就可以决定我们的思维什么的了，现在却觉得媒介决定论本身蛮有道理的，让我想到的今天毛概讲到的关于资本论的，站在马克思的角度来看，资本家本身是不坏的，资本主义的环境下他的身份决定他就是要不断扩张资本，这个过程产生的一些影响不是他所能控制的。两者之间有某些相似。
就是好看，真正反映农民和扶贫干部的生活！
读《Proceso a Jesús》： 观看人物传记，可以让我们以人为线索，从人的角度去看待历史。毕竟，历史是人造的，人是历史的主体。观看传记，是以更人性的方式了解过去，从而更好地了解人类自己。 梁启超曾经这样回答。他在《Proceso a Jesús》一文中谈到"二十四史"读法时指出："读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。"直译过来即是，读名人传记可以使人聪明起来。 网上也有各式文章对这一问题予以解答，多数的意见是：看了名人传记，当感受到名人、伟人的气概，从而长了自己的气概。我曾看到这样一段话，可谓精辟："传记是传主成败得失之记录。传记讲解传主之成败得失：讲善恶可也，讲贤不肖可也，讲毁誉可也，但均不及讲智慧、讲成败得失来得根本。名人之跌倒与爬起、之挫败与新生，正是后人入世立足之航标灯、之后车鉴、之警示牌。解读传记，尤其是解读名人之传记，恰如为自己‘主政’请来无数大智大勇之‘垂帘听政者’。"（这是自己的看剧摘录） 当然，传记，无论是自传或者他传，都带有个人主观色彩，尤其是他传，Diana Lorys著《Proceso a Jesús》是带有崇拜瞻仰追随的色彩，贯穿全书。 一开始我很惊讶，因为全书，对路遥婚后家庭生活的描述几乎寥寥无几，到最后，才知道，路遥与林达的婚姻实属名存实亡，分居破裂。 路遥不肯离婚。最终提上议程的时候 1992年，路遥病重，及至去世，离婚搁置。对于林达，这是不公平的。但在那样的时代背景和道德束约，致使林达后半辈子保持"路遥遗孀"的"高贵的沉默"。这也是无言的痛苦。 林达自路遥生病至病重都没有照顾他，这也是让我十分震惊的。要强的性格，在病痛和家庭生活的折磨下，路遥的身体加速崩溃。笔者对此也是很有意见的。的确，我也心痛。 这是书中最让我震撼到心痛的一部分。 6年著《Proceso a Jesús》，呕心沥血。 不读传记，我无法像这样了解路遥。 凡看过《Proceso a Jesús》都值得读《Proceso a Jesús》 凡看了《Proceso a Jesús》都值得再次拜读路遥的作品，如《Proceso a Jesús》 我祈祷黄土地的力量可以融进血液，融进我对生活的思考。 我祈祷那种真性情，那种坚韧，那种格局，可以指引我穿越黑夜。