《Mates and Models》，喜剧,短片作品，美国出品，1919年上映。
控制好情绪，负面情绪会传染。做情绪的主人，而不是情绪的施虐者。
历史、地理、军事诸多领域知识深厚，细节入微，文笔通顺，各种场面描写详尽，不错！
索拉里斯从未靠近人们，强迫人们，更不是刻意愚弄人们。它只是任由人类接近它研究它。在此过程中模仿，夹杂着新生的创意又或者是拙劣模仿的畸形品。 人们在探究索拉里斯时所有的欲望，崇敬，愤怒，狂喜，厌恶，忧虑，依恋，痴狂，鄙视，同情…似乎根源都来自于人类本身，索拉里斯只是将它从人类身体和思想上读取的东西呈现给人类自己。从某些角度上讲，人类探究索拉里斯却仍对其一无所知，从始至终人类从索拉里斯上获取的也只有关于人类自身的讯息，而索拉里斯却在这一过程中似乎对人类有了某些了解，甚至文章后半段提到的索拉里斯在对人做着一种实验这一行为也是在模仿人类的实验行为，又或者索拉里斯只是不带任何目的和思想的对人类所有的行为作出自然反应。 或许索拉里斯的本质就像其创造的“客人”一样，实际是一片虚无。当人类靠近索拉里斯，它就像一面哈哈镜光怪陆离地呈现着人类影像，人类只能与影像共生无法逃避，也无法消除这些影像。当人类远离索拉里斯，这些影像便全部消逝湮灭，人类无法从索拉里斯带走它/他们，更无法拥有它/他们。而这些它/他们又是什么？是每个人在Mates and Models球之外无法拥有的却又内心真正渴望的东西？斩灭摆脱又或者被吞噬沉沦，索拉里斯从未阻拦干预过人类的决定，只是周而复始地将他们呈现。 一本科幻作品，却让人读后更多地思索人性。在心底深处，我们将与怎样的索拉里斯相遇。
苏格拉底之死 这部剧主要记录柏拉图对话录中苏格拉底和朋友们死前的一场讨论，最后苏格拉底平静赴死，最后的遗言是“克里，咱们该向医药神祭献一只公鸡。去买一只，别疏忽。” 以下为文摘： 亲爱的苏格拉底 快乐的死亡 从容的气度 悲悯的失望 众神为其守护 真理穿越了时光 因为瞧他的气度，听他的说话，他是毫无畏惧、而且心情高尚地在等死，我觉得他是快乐的。所以我想，他即使是到亡灵居住的那边去，一路上也会有天神呵护；假如那种地方也有谁会觉得好，那么他到了那里，他的境遇一定是好的。就为这个缘故，我并不像到了丧事场合、自然而然地满怀悲悯，我没有这种感觉。 柏拉图大概因此把这段对话铭记下来 不过柏拉图（Plato）没在，我想他是病了。 齐贝，你把这话告诉艾凡吧，说我和他告别了；并且劝告他，假如他是个聪明人，尽快跟我走吧。看来我今天得走了，因为这是雅典人的命令。” 西米说：“什么话呀！苏格拉底，给艾凡捎这种话！我和他很熟，据我对他的认识，我敢说，他除非万不得已，决不会听你的劝告。” 苏格拉底说：“为什么呢？艾凡不是哲学家吗？” 西米说：“我想他是的。” “那么，艾凡会听从我的劝告。任何人如果对哲学真有爱好，都会听取我的劝告。不过，话又说回来，他不该自杀。据说，这是不容许的。”苏格拉底一面说话，一面把两脚垂放下地。他从这时起，直到我们谈话结束，始终这么坐着。 乐生悦死 一辈子真正追求哲学的人，临死自然是轻松愉快的，而且深信死后会在另一个世界上得到最大的幸福。 节制出于放纵 一个人为享乐而身不由己，就是自我放纵啊。他们克制了某些享乐，因为他们贪图着另一些享乐，身不由己。我说他们的自我节制出于自我放纵，就是这个意思。” 庄子曰：方生方死 “生和死既是相反的两件事，生和死中间的变化，也无非是变过来又变过去呀！生和死不就是相反相生的吗？” 灵魂独自思考的时候，就进入纯洁、永恒、不朽、不变的境界。这是和它相亲相近的境界。 类似与佛家轮回，善有善报的概念，而纯粹的哲学家就如跳出轮回，得见真如的佛，同一时期却有相似的概念出现，真的很神奇 “我说呀，譬如有人一味贪吃、狂荡、酗酒，从来不想克制自己，他来生该变成骡子那类的畜牲。你觉得对吗？”r “我想这是非常可能的。”r “有人专横凶暴，来生就变成狼或鹰鸢。照我们猜想，他们能变成什么别的呢？”r 齐贝说：“对，就该变成这类东西，没什么说的。”r 苏格拉底说：“那么，事情很明显，各人都是按照自己的习性，走各自的道儿吧？”r 齐贝说：“对，当然是这样的。”r 苏格拉底说：“有些人并不懂哲学或理性。他们出于生性和习惯，为人行事都和平公正，恪守社会道德，照说这种人最幸运，该到最好的地方去投生吧？”r “他们怎么样最幸运呢？”r “你不明白吗？他们可能变成那种有社会生活的、温和的东西，像蜜蜂呀，黄蜂呀，或是蚂蚁，或是再投生为人。稳健的人物，不是从这等人里面跳出来的吗？”r “是的。”r “惟独爱好智慧的哲学家，死后灵魂纯洁，才可以和天神交往。亲爱的西米和齐贝呀，真心爱智慧的人，就为这个缘故，克制一切肉体的欲望；他坚决抵制，绝不投降。别的人也克制肉体的欲望。许多爱财的人是因为怕穷，怕败了家产。爱体面、爱权力的人是因为怕干了坏事没脸见人，声名扫地。可是爱智慧的哲学家和他们都不同。” 它认识到什么是真实而神圣的，就单把这个作为自己的粮食。这是认识，不是什么意见或主张。它深信人活在世上的时候，它就该这样活着；到人死的时候，它就跑到和自己又亲切又合适的境界去，不受人间疾苦的困扰了。西米和齐贝啊，经过这样教养的灵魂，在脱离肉体的时候，不会消灭，不会被风吹散，不会
感恩生命的种种遇见，包括苦难与伤悲，滋养我，得以遇见智慧的沐浴。 让我无有差别，清晰地分清楚每一个起心动念，管理好每一个心愿，让它慈悲、温暖、大爱、智慧。 让我的身和心在一起，脚下迈出的每一步与每一次呼吸在一起，让我享受每一缕阳光和清风，每一份食物与书本，每一刻，不去忧虑，不去遐想，安住在每一个当下，体味生命的美好。
编剧一直在强调的是汉人骨气，是民族大义，是图强雄起。写到近代史估计看山河破碎民不聊生心情波动比较大，原谅则个吧。
看完本剧心情复杂。难怪评价那么极端，爱者谓之神启，恶者谓之魔唱。书里重点强调的企业家精神，创造生产最为高尚，人的幸福为最高道德，号召他人牺牲个人利益为公众造福为最大邪恶等等，都极赞同；书中将理性精神绝对化，歌颂超人与庸众的对立，由浅入深无处不在的玛丽苏，现在看来都不敢苟同。 本剧初版在57年和1984同时代，妙在细致描写了一个自由民主的制度是怎样在高尚道德规范的指引下逐步地非暴力地演化成一个1984式的体制，精彩纷呈，冰冷刻骨。不过，编剧醉心于观点输出和理论描述，大段论述过于重复，初看惊艳于其能量密度，到后面就会疲劳，本剧最后男主角几十页的核心演讲我就看不下去了…… 也有论者会说限于编剧时代局限这些都是现代语境下的人义论，过时了的，无益于拯救当代的虚无。记得去年看过一集十三邀，是许知远采访马东的，许有一个评论的大意就是，“我看了几集奇葩说，那里面的论题都是现代性语境里早已解决的，大家还在辩在辩去，会不会是离我们面临的后现代困境太远了？” 对于观众而言，显然这个答案很直白，一百年来我们其实就一直被卡在现代性的夹缝里，闪转腾挪，却始终过不去。 而这部剧成书于上世纪五十年代，却在最近几年反复撼动人心，这无疑说明我们自己还有很多现代性启蒙的课要补，对于有五十年代情结的人们来说尤其是一针解毒剂。扭转头，再看看隔壁班AOC甚或Bernie Sanders在年轻人中唤起的山呼海啸般的支持，这只说明已经毕业的同学也会时不时忘记那些由前辈人血泪验证的知识，纸上得来终觉浅，所谓艰苦缔造不过是传说故事罢了。 来，那就让我们一起跟Ayn Rand老师补补课。
控制好情绪，负面情绪会传染。做情绪的主人，而不是情绪的施虐者。
历史、地理、军事诸多领域知识深厚，细节入微，文笔通顺，各种场面描写详尽，不错！
索拉里斯从未靠近人们，强迫人们，更不是刻意愚弄人们。它只是任由人类接近它研究它。在此过程中模仿，夹杂着新生的创意又或者是拙劣模仿的畸形品。 人们在探究索拉里斯时所有的欲望，崇敬，愤怒，狂喜，厌恶，忧虑，依恋，痴狂，鄙视，同情…似乎根源都来自于人类本身，索拉里斯只是将它从人类身体和思想上读取的东西呈现给人类自己。从某些角度上讲，人类探究索拉里斯却仍对其一无所知，从始至终人类从索拉里斯上获取的也只有关于人类自身的讯息，而索拉里斯却在这一过程中似乎对人类有了某些了解，甚至文章后半段提到的索拉里斯在对人做着一种实验这一行为也是在模仿人类的实验行为，又或者索拉里斯只是不带任何目的和思想的对人类所有的行为作出自然反应。 或许索拉里斯的本质就像其创造的“客人”一样，实际是一片虚无。当人类靠近索拉里斯，它就像一面哈哈镜光怪陆离地呈现着人类影像，人类只能与影像共生无法逃避，也无法消除这些影像。当人类远离索拉里斯，这些影像便全部消逝湮灭，人类无法从索拉里斯带走它/他们，更无法拥有它/他们。而这些它/他们又是什么？是每个人在Mates and Models球之外无法拥有的却又内心真正渴望的东西？斩灭摆脱又或者被吞噬沉沦，索拉里斯从未阻拦干预过人类的决定，只是周而复始地将他们呈现。 一本科幻作品，却让人读后更多地思索人性。在心底深处，我们将与怎样的索拉里斯相遇。
苏格拉底之死 这部剧主要记录柏拉图对话录中苏格拉底和朋友们死前的一场讨论，最后苏格拉底平静赴死，最后的遗言是“克里，咱们该向医药神祭献一只公鸡。去买一只，别疏忽。” 以下为文摘： 亲爱的苏格拉底 快乐的死亡 从容的气度 悲悯的失望 众神为其守护 真理穿越了时光 因为瞧他的气度，听他的说话，他是毫无畏惧、而且心情高尚地在等死，我觉得他是快乐的。所以我想，他即使是到亡灵居住的那边去，一路上也会有天神呵护；假如那种地方也有谁会觉得好，那么他到了那里，他的境遇一定是好的。就为这个缘故，我并不像到了丧事场合、自然而然地满怀悲悯，我没有这种感觉。 柏拉图大概因此把这段对话铭记下来 不过柏拉图（Plato）没在，我想他是病了。 齐贝，你把这话告诉艾凡吧，说我和他告别了；并且劝告他，假如他是个聪明人，尽快跟我走吧。看来我今天得走了，因为这是雅典人的命令。” 西米说：“什么话呀！苏格拉底，给艾凡捎这种话！我和他很熟，据我对他的认识，我敢说，他除非万不得已，决不会听你的劝告。” 苏格拉底说：“为什么呢？艾凡不是哲学家吗？” 西米说：“我想他是的。” “那么，艾凡会听从我的劝告。任何人如果对哲学真有爱好，都会听取我的劝告。不过，话又说回来，他不该自杀。据说，这是不容许的。”苏格拉底一面说话，一面把两脚垂放下地。他从这时起，直到我们谈话结束，始终这么坐着。 乐生悦死 一辈子真正追求哲学的人，临死自然是轻松愉快的，而且深信死后会在另一个世界上得到最大的幸福。 节制出于放纵 一个人为享乐而身不由己，就是自我放纵啊。他们克制了某些享乐，因为他们贪图着另一些享乐，身不由己。我说他们的自我节制出于自我放纵，就是这个意思。” 庄子曰：方生方死 “生和死既是相反的两件事，生和死中间的变化，也无非是变过来又变过去呀！生和死不就是相反相生的吗？” 灵魂独自思考的时候，就进入纯洁、永恒、不朽、不变的境界。这是和它相亲相近的境界。 类似与佛家轮回，善有善报的概念，而纯粹的哲学家就如跳出轮回，得见真如的佛，同一时期却有相似的概念出现，真的很神奇 “我说呀，譬如有人一味贪吃、狂荡、酗酒，从来不想克制自己，他来生该变成骡子那类的畜牲。你觉得对吗？”r “我想这是非常可能的。”r “有人专横凶暴，来生就变成狼或鹰鸢。照我们猜想，他们能变成什么别的呢？”r 齐贝说：“对，就该变成这类东西，没什么说的。”r 苏格拉底说：“那么，事情很明显，各人都是按照自己的习性，走各自的道儿吧？”r 齐贝说：“对，当然是这样的。”r 苏格拉底说：“有些人并不懂哲学或理性。他们出于生性和习惯，为人行事都和平公正，恪守社会道德，照说这种人最幸运，该到最好的地方去投生吧？”r “他们怎么样最幸运呢？”r “你不明白吗？他们可能变成那种有社会生活的、温和的东西，像蜜蜂呀，黄蜂呀，或是蚂蚁，或是再投生为人。稳健的人物，不是从这等人里面跳出来的吗？”r “是的。”r “惟独爱好智慧的哲学家，死后灵魂纯洁，才可以和天神交往。亲爱的西米和齐贝呀，真心爱智慧的人，就为这个缘故，克制一切肉体的欲望；他坚决抵制，绝不投降。别的人也克制肉体的欲望。许多爱财的人是因为怕穷，怕败了家产。爱体面、爱权力的人是因为怕干了坏事没脸见人，声名扫地。可是爱智慧的哲学家和他们都不同。” 它认识到什么是真实而神圣的，就单把这个作为自己的粮食。这是认识，不是什么意见或主张。它深信人活在世上的时候，它就该这样活着；到人死的时候，它就跑到和自己又亲切又合适的境界去，不受人间疾苦的困扰了。西米和齐贝啊，经过这样教养的灵魂，在脱离肉体的时候，不会消灭，不会被风吹散，不会
感恩生命的种种遇见，包括苦难与伤悲，滋养我，得以遇见智慧的沐浴。 让我无有差别，清晰地分清楚每一个起心动念，管理好每一个心愿，让它慈悲、温暖、大爱、智慧。 让我的身和心在一起，脚下迈出的每一步与每一次呼吸在一起，让我享受每一缕阳光和清风，每一份食物与书本，每一刻，不去忧虑，不去遐想，安住在每一个当下，体味生命的美好。
编剧一直在强调的是汉人骨气，是民族大义，是图强雄起。写到近代史估计看山河破碎民不聊生心情波动比较大，原谅则个吧。
看完本剧心情复杂。难怪评价那么极端，爱者谓之神启，恶者谓之魔唱。书里重点强调的企业家精神，创造生产最为高尚，人的幸福为最高道德，号召他人牺牲个人利益为公众造福为最大邪恶等等，都极赞同；书中将理性精神绝对化，歌颂超人与庸众的对立，由浅入深无处不在的玛丽苏，现在看来都不敢苟同。 本剧初版在57年和1984同时代，妙在细致描写了一个自由民主的制度是怎样在高尚道德规范的指引下逐步地非暴力地演化成一个1984式的体制，精彩纷呈，冰冷刻骨。不过，编剧醉心于观点输出和理论描述，大段论述过于重复，初看惊艳于其能量密度，到后面就会疲劳，本剧最后男主角几十页的核心演讲我就看不下去了…… 也有论者会说限于编剧时代局限这些都是现代语境下的人义论，过时了的，无益于拯救当代的虚无。记得去年看过一集十三邀，是许知远采访马东的，许有一个评论的大意就是，“我看了几集奇葩说，那里面的论题都是现代性语境里早已解决的，大家还在辩在辩去，会不会是离我们面临的后现代困境太远了？” 对于观众而言，显然这个答案很直白，一百年来我们其实就一直被卡在现代性的夹缝里，闪转腾挪，却始终过不去。 而这部剧成书于上世纪五十年代，却在最近几年反复撼动人心，这无疑说明我们自己还有很多现代性启蒙的课要补，对于有五十年代情结的人们来说尤其是一针解毒剂。扭转头，再看看隔壁班AOC甚或Bernie Sanders在年轻人中唤起的山呼海啸般的支持，这只说明已经毕业的同学也会时不时忘记那些由前辈人血泪验证的知识，纸上得来终觉浅，所谓艰苦缔造不过是传说故事罢了。 来，那就让我们一起跟Ayn Rand老师补补课。