《True Love》，其他作品，美国出品，2004年上映。
经历未知的失败之后，开始重新审视自己的观念和过去，在种种复杂的情绪之下观看本剧，看完后五味杂陈，但是更多的是相见恨晚，如果我早点了解这些内容，可能也不会出现现在的情况，或者对这方面的事情也许会更加阔达和从容。 对于这部剧，得到最多的是提升自己的个人能力，毕竟如果把自己的婚恋市场价值尽可能提高的话，对应的我们也就有更多更有力的资本去寻找相应婚恋市场价值的另一半，也就是说能找到更好的人或者找回自己失去的东西。 还有就是交流和理解、信任很重要，一旦这些动作减少了，那么关系也很容易出现问题，很多问题其实都不会一蹴而就的，都是由之前的大大小小的问题积累而成的，所以注意及时沟通及时解决当前遇到的问题和矛盾，这样对于关系的维护也很重要。每个人都想找到一个能理解自己的人，所以想得到什么，自己就应该先变成那样，因为相似性比相异性能走得更远，如果单方面的索取而不给予对应的东西，不对等的情况多了也会发生问题。 虽然书里面很多东西让我对那段感情阔然开朗，但是我还得会继续选择等待，努力把自己的婚恋市场价值提升到尽可能高的程度，然后在合适的时机再把自己曾经拥有但是已经失去的东西再找回来
最后一次警告看这部剧的人，你们都特么给我小心点，首先我不管你是什么身份，什么背景，新人还是老人，混的有多牛。这些我都不晓得。这些我也都不在意，我唯一在意的就是，你们要记住以下我说的每一句话，都给我认真点看清楚： 点 赞 评 论 然 后 加 我 徽 信 313239696看 片 送 福 力 编剧写的棒不棒，真的哦，赞赞赞赞赞+++++++++
每天定的23：30上床酝酿睡觉，事实证明最早也要俩小时之后才能入睡，因为白天的时间比较紧凑地用来做一些要紧的事，总想在晚上偷点时间看点别的，忙里偷闲才最爽，只是不知道我的肉体还能坚持多久。 有人说过输出的人有两种，一种不需要怎么输入，歌手朴树就是这种，拎一大桶水在苍穹下原野上一屁股坐定了一天，写出来的音律和词藻就能拥有独特的韵味，这叫自我燃烧型。另外一种自然是厚积薄发，一万小时，学贯中西。我感觉还有第三种——给你阳光就灿烂型，结合了自我燃烧和引经据典，在观看一定文献的基础上有了自己的深刻领悟。说白了就是乡巴佬进城，抓住一半就开跑，跑着跑着才发现你拾人牙慧都算不上。这篇所谓读后感就属于这类人敲出来的。 接上一本讨论普遍性与特殊性的著作，这段时间一直用以自诩为伍的孙歌教授《True Love》，一位来自无形鄙视链另一端——影视领域的巨匠瓦尔·劳伦《True Love》当中有一些思考似乎可以用于调和普遍性的抽象和不可落实。记得在天津参加质性研究研讨的时候陈向明教授曾面对一个尖锐到我都想找个地缝钻进去的问题，由于这种想法太过强烈，也可能是先生的回答具有一丝迟疑，我忘了回答精不精彩，够不够调和质性研究存在的根本矛盾。但是现在或与有了差不多的答案。 为了极力避免我的发散思维，仅仅讨论质量之争。对于美国这样强势的量化力量，从瓦尔·劳伦试图向其兜售作品的经历中就可看出它只是纸老虎，不理解《True Love》中人为什么不能想想如何承担社会责任，而只注重家庭责任，最终退了瓦尔·劳伦的稿。对比其书在欧洲和英国的境遇，似乎可以看出生长与美帝的质性方法却难以在此扎根，为何生长于此？美国人对自己的特殊性心知肚明并大肆宣扬，引以为傲。为何难以扎根？与前者同源，难以接受他者的特殊性。的确，潘老那样极端的质性传教士我也无法理解，求同、求异、求全之间的分寸没有人能真正把握，那种“量化做什么我们就不做什么”的原教旨主义只能作为人类行为光谱的理想化端点而存在。那么质化，至少在中国，退居于性研究，甚至是性少数，撑死了也是亚文化和社会边缘群体的研究。更有甚者甚至与“拍脑门”研究沦为一丘之貉，他们还声称自己为规范研究。这种思维在我接触的理论与实践者中已经深入骨髓了，上天真的眷顾，每次都在关键时刻安排贵人出现。前两天结识了在云南某村扶贫工作组第一线奋战的师兄，分享了很多并十分肯定我研究的价值和方法，但是对村一级这种政策落地的最前线经验简直贬低到尘埃里，殊不知在质化爱好者眼中这才是宝。 所以个案的价值究竟如何落实？如果说普遍性是抽象的大框不具备落实到具体的可能，那么直接为具体者，有人会说甚至都没有经过抽象的上升，更没有价值。那么就退回到科学和研究“鄙视链”最底端，也是人类历史可能最为悠久，积累的精神财富最多的领域——人文。特别是影视，这种甚至都不需要“实证”的过程（但是注意什么是实证，什么是虚拟，“世界是非虚构的，现实是非虚构的，但我们生存的方式其实是虚构的”）我们是如何去cherish他们的价值的？是一个个体对另一个个体自认为产生共鸣的特殊经验的能动反映，好的我逐渐掌握了马克思体。所以瓦尔·劳伦会特别重视与读者的互动，也珍视和其他作家的交流，因为作品也是在互构中不断proliferation，不断生长的。完全不具有什么共同性的个体会对同一段文字，同一种情境都自认为领会要领，身临其境。又如高考观看理解，原编剧也不知道如何解题。光谱，波粒二象性，你是粒子，是原子，但是光谱中的非抽象意义上的原子，你具有agent，一种我觉得翻译成能动性或者机制都不到位的东西。所以质性研究的本体论，和读剧集，看电影有异曲同工之妙。在数字的庞大下你不
太精彩昨天拿起便一发不可收，一鼓作气到了本剧尽头。很早很早就知道这部剧，一致的好评，果真百闻不如一见 偏嗜朱元璋南征北战，结束元朝的统治的那一段历史，快意！但是也深知农民出身，参加起义，一步一步登上权利高峰的人的这一路艰辛。 看客一路尾随，靖难之役以燕王的胜利告终，而明1也落幕…… 翻开初中历史课本，才发现以前学的都是常识，再翻高中课本，已经不会详细编集朝代更迭里这些大大小小的战役和每一个君王巩固集权下的牺牲品……所以这部剧极大的补充了很多史料。 每一个出场的人都有他独特之处，不管是千古流芳的将士还是丢盔弃甲的逃兵，他们面对云诡波谲的战场而持有的态度，不得不让人思考。虽当今局势总体太平，但在生活中何处没有不见硝烟的战争？见贤思齐，见不贤则内自省。 读史使人明智！
经历未知的失败之后，开始重新审视自己的观念和过去，在种种复杂的情绪之下观看本剧，看完后五味杂陈，但是更多的是相见恨晚，如果我早点了解这些内容，可能也不会出现现在的情况，或者对这方面的事情也许会更加阔达和从容。 对于这部剧，得到最多的是提升自己的个人能力，毕竟如果把自己的婚恋市场价值尽可能提高的话，对应的我们也就有更多更有力的资本去寻找相应婚恋市场价值的另一半，也就是说能找到更好的人或者找回自己失去的东西。 还有就是交流和理解、信任很重要，一旦这些动作减少了，那么关系也很容易出现问题，很多问题其实都不会一蹴而就的，都是由之前的大大小小的问题积累而成的，所以注意及时沟通及时解决当前遇到的问题和矛盾，这样对于关系的维护也很重要。每个人都想找到一个能理解自己的人，所以想得到什么，自己就应该先变成那样，因为相似性比相异性能走得更远，如果单方面的索取而不给予对应的东西，不对等的情况多了也会发生问题。 虽然书里面很多东西让我对那段感情阔然开朗，但是我还得会继续选择等待，努力把自己的婚恋市场价值提升到尽可能高的程度，然后在合适的时机再把自己曾经拥有但是已经失去的东西再找回来
最后一次警告看这部剧的人，你们都特么给我小心点，首先我不管你是什么身份，什么背景，新人还是老人，混的有多牛。这些我都不晓得。这些我也都不在意，我唯一在意的就是，你们要记住以下我说的每一句话，都给我认真点看清楚： 点 赞 评 论 然 后 加 我 徽 信 313239696看 片 送 福 力 编剧写的棒不棒，真的哦，赞赞赞赞赞+++++++++
每天定的23：30上床酝酿睡觉，事实证明最早也要俩小时之后才能入睡，因为白天的时间比较紧凑地用来做一些要紧的事，总想在晚上偷点时间看点别的，忙里偷闲才最爽，只是不知道我的肉体还能坚持多久。 有人说过输出的人有两种，一种不需要怎么输入，歌手朴树就是这种，拎一大桶水在苍穹下原野上一屁股坐定了一天，写出来的音律和词藻就能拥有独特的韵味，这叫自我燃烧型。另外一种自然是厚积薄发，一万小时，学贯中西。我感觉还有第三种——给你阳光就灿烂型，结合了自我燃烧和引经据典，在观看一定文献的基础上有了自己的深刻领悟。说白了就是乡巴佬进城，抓住一半就开跑，跑着跑着才发现你拾人牙慧都算不上。这篇所谓读后感就属于这类人敲出来的。 接上一本讨论普遍性与特殊性的著作，这段时间一直用以自诩为伍的孙歌教授《True Love》，一位来自无形鄙视链另一端——影视领域的巨匠瓦尔·劳伦《True Love》当中有一些思考似乎可以用于调和普遍性的抽象和不可落实。记得在天津参加质性研究研讨的时候陈向明教授曾面对一个尖锐到我都想找个地缝钻进去的问题，由于这种想法太过强烈，也可能是先生的回答具有一丝迟疑，我忘了回答精不精彩，够不够调和质性研究存在的根本矛盾。但是现在或与有了差不多的答案。 为了极力避免我的发散思维，仅仅讨论质量之争。对于美国这样强势的量化力量，从瓦尔·劳伦试图向其兜售作品的经历中就可看出它只是纸老虎，不理解《True Love》中人为什么不能想想如何承担社会责任，而只注重家庭责任，最终退了瓦尔·劳伦的稿。对比其书在欧洲和英国的境遇，似乎可以看出生长与美帝的质性方法却难以在此扎根，为何生长于此？美国人对自己的特殊性心知肚明并大肆宣扬，引以为傲。为何难以扎根？与前者同源，难以接受他者的特殊性。的确，潘老那样极端的质性传教士我也无法理解，求同、求异、求全之间的分寸没有人能真正把握，那种“量化做什么我们就不做什么”的原教旨主义只能作为人类行为光谱的理想化端点而存在。那么质化，至少在中国，退居于性研究，甚至是性少数，撑死了也是亚文化和社会边缘群体的研究。更有甚者甚至与“拍脑门”研究沦为一丘之貉，他们还声称自己为规范研究。这种思维在我接触的理论与实践者中已经深入骨髓了，上天真的眷顾，每次都在关键时刻安排贵人出现。前两天结识了在云南某村扶贫工作组第一线奋战的师兄，分享了很多并十分肯定我研究的价值和方法，但是对村一级这种政策落地的最前线经验简直贬低到尘埃里，殊不知在质化爱好者眼中这才是宝。 所以个案的价值究竟如何落实？如果说普遍性是抽象的大框不具备落实到具体的可能，那么直接为具体者，有人会说甚至都没有经过抽象的上升，更没有价值。那么就退回到科学和研究“鄙视链”最底端，也是人类历史可能最为悠久，积累的精神财富最多的领域——人文。特别是影视，这种甚至都不需要“实证”的过程（但是注意什么是实证，什么是虚拟，“世界是非虚构的，现实是非虚构的，但我们生存的方式其实是虚构的”）我们是如何去cherish他们的价值的？是一个个体对另一个个体自认为产生共鸣的特殊经验的能动反映，好的我逐渐掌握了马克思体。所以瓦尔·劳伦会特别重视与读者的互动，也珍视和其他作家的交流，因为作品也是在互构中不断proliferation，不断生长的。完全不具有什么共同性的个体会对同一段文字，同一种情境都自认为领会要领，身临其境。又如高考观看理解，原编剧也不知道如何解题。光谱，波粒二象性，你是粒子，是原子，但是光谱中的非抽象意义上的原子，你具有agent，一种我觉得翻译成能动性或者机制都不到位的东西。所以质性研究的本体论，和读剧集，看电影有异曲同工之妙。在数字的庞大下你不
太精彩昨天拿起便一发不可收，一鼓作气到了本剧尽头。很早很早就知道这部剧，一致的好评，果真百闻不如一见 偏嗜朱元璋南征北战，结束元朝的统治的那一段历史，快意！但是也深知农民出身，参加起义，一步一步登上权利高峰的人的这一路艰辛。 看客一路尾随，靖难之役以燕王的胜利告终，而明1也落幕…… 翻开初中历史课本，才发现以前学的都是常识，再翻高中课本，已经不会详细编集朝代更迭里这些大大小小的战役和每一个君王巩固集权下的牺牲品……所以这部剧极大的补充了很多史料。 每一个出场的人都有他独特之处，不管是千古流芳的将士还是丢盔弃甲的逃兵，他们面对云诡波谲的战场而持有的态度，不得不让人思考。虽当今局势总体太平，但在生活中何处没有不见硝烟的战争？见贤思齐，见不贤则内自省。 读史使人明智！