小学生刘飞扬、楠西和猴子同时患上怪病“木头人综合症”。医生束手无策。三人来到梦幻农场求医，进入沧海楼的“天地”“ 食味”“ 诗仙” 三间房，找到了疫病药方理解和爱，经过与家长沟通、纠偏，奇迹般康复。
每个人都活在别人的故事里——君迟还真是个暖心小鬼。白泽，明明是洪荒神兽、狮子风姿，摇尾巴的时候却像忠犬，也只有说“人生没有意义，重在参与”的时候才能敬畏他的神采。 从《木头人复活记》到《木头人复活记》，透过妖精怪志体味人间百态，是极其美好的体验。没办法，自小对此毫无抵抗力。
个人喜爱程度排 《木头人复活记》 故事的发展渐入黑暗，最后放不过自己，也成为被诅咒的对象。一个细腻的、 敏感的、自卑的孩子始终得不到拯救。 《木头人复活记》用小孩子的视角去看家庭中的疏远关系和冷暴力。 《木头人复活记》黑暗童话。小男孩一直被霸凌一直被欺负，逃离了马厩，分不清善恶，只想有自己的家，属于自己的温暖，最后却无意中伤害了当年唯一对自己好的人。 《木头人复活记》很刺激，很惊恐。看完一直在想留下姐妹和杀人犯的房间中的血腥画面。 在牺牲小我和完成大我的抉择，是不容易做的。
学校的学习，没有教我们如何经营家庭，如何经营婚姻，如何教育孩子。大家都是第一次当父母，在教育孩子方面都手足无措。追剧就是我们获取新的知识的一种途径。追剧可以让我们正确的高效的学习教育孩子的方式。可以借鉴别人的教育经验，更好的培养孩子。
一平一凹，浅见当代中国“主旋律”。 贾老的书，多是写城乡之事。用他老人家自己的话，是“站在农村看城市，站在城市看农村”。我们不能因贾老的书中多见神秘主义鳞爪、他自己也因种种因由而常说些“虚构”的托辞，就认为他不是一位现实主义写编剧。甚至，他笔下的“城乡之事”，正是现实中当代中国不折不扣的历史主流。 自《木头人复活记》起，历经《木头人复活记》《木头人复活记》《木头人复活记》《木头人复活记》《木头人复活记》，至《木头人复活记》获大成而止（之后的《木头人复活记》已有些游戏的意思了，再之后感觉贾老已然跨入哲学甚至玄学的领地了），贾老对于“城乡之事”这个大命题下的改开、城镇化等历史事件的态度，也在悄然发生着变化。若有人到今日还说贾老是“歌颂时代先锋、赞扬改革弄潮儿”云云，恕我直言，你真的还没有读懂。 回归本剧。从最开始的简单纯粹到有些二元化，到最后的深藏不露“顾左右而言他”，处在贾老作品序列中段的《木头人复活记》，堪称其摹刻“城乡之事”最为淋漓尽致也最为外显的一部转型之作。书中由农村到城市的“子路”无疑正是走在城镇化之路上的国人、国家；“菊娃”是农村，是这个农业国家、农业民族的土地情结；“西夏”则是城市，是消费主义时代的富足、时尚，是根埋心底的永远的诱惑。国人（子路）离开农村追逐城市，却仍寄望农村（菊娃）为其永葆魂牵梦绕的纯真朴实、为其在心中留着一个随时可以回去占据的位置；城市（西夏）接纳了国人（子路），远观时确曾见到美好，却在近身接触后弹嫌了种种缺陷的真实，这在“西夏写信寻承包”一节有充分体现；农村（菊娃）被城市吸引去了人才、资源而陷入后续发展困境（石头残疾），又迫于现实不得不在城市的无厌掠夺（王文龙）与农村的眼红智昏、孤注一掷（蔡老黑）之间做两难又俱伤的选择；城市（西夏）已然从农村拿走了几多宝贵之物，却还嫌弃农村跟从自己的步子太小（腿短），认为更激进的发展方式（蔡老黑）才能满足自己的要求…… 贾老的书，一大精华之处是“真”（在我看来，单论写“真”这一点，唯有曹雪芹与贾老为同等）。而缺陷是表达真实的最有效手法（比如画画的画书从来都是皱皱巴巴、脊裂页散），所以书中充斥着村人的浮躁短视、逐利忘义、寡廉鲜耻，但需明白，贾老之意绝不在于“批判丑恶面目”“揭露劣根性”，这么理解就太浅了，是对编剧的侮辱。 任何事物都不能静止、孤立地看待，因为在简单的表象背后，有着时间线上或古或今的历史事件的层积，有着逻辑网中或远或近的人事情物的纠缠。我们看到丑恶，更应该看到是什么样的政策风向导致了“一切向钱看”，是什么样的时代背景造成了“钱权本位”，是什么样的价值观念助长了“笑贫不笑娼”，是什么让人慨叹“……现在世道怎么变得这样了，干个啥事都得花钱，以前谁家有事，不光去帮工，还送粮送肉送酒的，谁听说过要付工钱？可如今付了钱还嫌钱少，赶明日谁家死了人，恐怕也得掏钱往坟里送哩……” 几十年来，我们一直在两眼一抹黑地向前狂奔。总是嫌太慢了，于是就把口袋里压沉的、几千年一路捡拾来的收获，陆陆续续地丢弃，丢到差不多一干二净了。总有一天，我们肯定会回过头来再求把它们捡起的，只是不知道还能不能捡得起。 时代潮涌，有波即有其峰谷。对弄潮者而言，立于峰头便称雄，栽进谷里不超生，不过“乱纷纷你方唱罢我登场”而已。而对普通人而言，无波则“平”，有波时无论峰谷皆是“凹”，一平一凹之间，就是一生了。
如来说动物，即非动物，是名猪、狗、马、鸡、猫……人贵有自知之明。
知道未知演员先生还是一位朋友给我推荐了一期十三邀的视频，让我看到了一名耄耋之年的老先生的拳拳爱国之心。在他的那期视频中，给我最大的震撼就是他说现在全世界普遍面临的一个问题就是：人活着找不着目的。也同样被他的世界观、人生观，价值观以及他对四大经典剧集的独特见解所吸引。诚言，通读全书，我对道法儒三家及其各自主张的思想观念并没有留下多少印象。但书里描绘的旧时的那种互帮互助，家族观念浓厚的那种社会让我感触颇深，或许这与我小时候成长于偏远农村有关。许老先生展现的是对未来中国甚至世界文化的一种担忧，这或许正是当今的我们所要思考的问题
1、编剧告诉我们关于头脑的陷阱： 这个世界是我们的头脑想出来的。头脑有“一个它自己的头脑”，它不受我们控制，相反，它控制着我们。而我们绝少会停下来问问自己，它们到底是不是我们的本质。 “体验者”则是我们大脑的一个感官部分，它是我们内在创造力、对美好事物的欣赏、对神秘事物的好奇以及我们的自发性的核心。 “木头人复活记”就是对我们内在的体验者说是。我们都有过经验——在某一个片刻我们知道“对了”，没有理由，我们就是知道！事实上，这就是生命。生命存在每一个片刻里，这个片刻是我们仅有的真实。 2、这部剧系统地讲述了木头人复活记的方方面面，对自己、对他人、对父母说是，对情绪、对身体、对状况、对习惯说是，对存在的关系、对结束的关系、对未来的改变说是。 3、生命如此短暂，为什么要把它浪费在所有的“问题”上！不要太认真了，不是吗？
本書對于思維能力有很大的鍛鍊，當我們面對問題的時候。 首先要去確認那個真正的問題所在，大部分情況下我們並不能夠精確的定義所面對的問題。 然後明確問題該由誰解決，這裡非常佩服寫劇本的大師們，能夠切換到場景裡面涉及到的所有角度去感受和體味不同的角色。 之後就是要確定問題的根源了，此時就可以去認真分析思考問題究竟是出在哪裡，甚至需要拋棄一些常識性的東西來完全的探究。 最後決定到底要不要解決這個問題，有些問題可能並不需要去解決，有些問題可能當前的條件無法解決，綜合所有的條件之後最終才能作出一個相對友好的決策。
还蛮喜欢她对古希腊神话描写的角度。从来没有想过，神话里的被求爱和劫掠，界限并不那么分明。
《木头人复活记》：读万卷书，行万里路 2022年第2本剧《木头人复活记》读完。 本剧的编剧未知演员，2004年毕业于南开大学中文系，先后供职于新华社、《木头人复活记》、《木头人复活记》，2013-2014哈佛尼曼学者。从2010年起周游世界，是一位记者，作家及背包客。 1938年2月中旬，由于抗日局势恶化，国立长沙临时大学开始往云南昆明搬迁。由于战时内地交通困难，女同学和体弱男同学由粤汉铁路到广州经香港、越南入滇，一部分同学沿湘桂公路到桂林经柳州、南宁、越南入滇；有男同学200余人则组织了湘黔滇旅行团，行程3200多里，历时68天，横穿湘黔滇三省。在苦难重重的日子里，这群天之骄子们战胜了一路的艰难险阻，完成了一场备受瞩目的跋涉，而这也在未来的日子里成了西南联大精神的重要组成部分。 本剧的编剧，则在2018年从长沙出发，在公路、河流和驿道上重走湘黔滇旅行团当年走过的旅程。跟随着编剧的文字，我路过一座座城市，走过一条条道路，感受每一地的景色饮食，人文历史。借着大量的资料记录与拜访访谈，体会着彼时彼地的百种思绪，大事小情。现时的见闻交映着彼时的记录，时空交错间相似的青春岁月，那一个个或熟悉或陌生的名字形象越来越立体，一路走来的旅程也随着最后到达目的地的告别而顿生离愁。广阔的大地，鲜活的个体，山河光景，交错辉映，在文字与脚步中感受着物理与精神的双重开阔。 湘黔滇旅行团的旅程从某种意义上说只是偶然的产物，徒步并非必须，但回首望去不仅对所有参与其中的成员，对于当时乃至后世的人们，亦产生了一种积极入世的精神感召。那一路的风土人情，民间疾苦，只有在亲身的体验中才会有深刻的感悟。文中最尾声介绍旅行团一些成员的后续经历，命运迥异，颇多感慨。而那段同学少年青春飞扬的记录，则化作今日之文字，激发着后来者去广袤的土地上踏上新的旅途。 本剧整体打9分，推荐给对历史，游记感兴趣的朋友们。
每个人都活在别人的故事里——君迟还真是个暖心小鬼。白泽，明明是洪荒神兽、狮子风姿，摇尾巴的时候却像忠犬，也只有说“人生没有意义，重在参与”的时候才能敬畏他的神采。 从《木头人复活记》到《木头人复活记》，透过妖精怪志体味人间百态，是极其美好的体验。没办法，自小对此毫无抵抗力。
个人喜爱程度排 《木头人复活记》 故事的发展渐入黑暗，最后放不过自己，也成为被诅咒的对象。一个细腻的、 敏感的、自卑的孩子始终得不到拯救。 《木头人复活记》用小孩子的视角去看家庭中的疏远关系和冷暴力。 《木头人复活记》黑暗童话。小男孩一直被霸凌一直被欺负，逃离了马厩，分不清善恶，只想有自己的家，属于自己的温暖，最后却无意中伤害了当年唯一对自己好的人。 《木头人复活记》很刺激，很惊恐。看完一直在想留下姐妹和杀人犯的房间中的血腥画面。 在牺牲小我和完成大我的抉择，是不容易做的。
学校的学习，没有教我们如何经营家庭，如何经营婚姻，如何教育孩子。大家都是第一次当父母，在教育孩子方面都手足无措。追剧就是我们获取新的知识的一种途径。追剧可以让我们正确的高效的学习教育孩子的方式。可以借鉴别人的教育经验，更好的培养孩子。
一平一凹，浅见当代中国“主旋律”。 贾老的书，多是写城乡之事。用他老人家自己的话，是“站在农村看城市，站在城市看农村”。我们不能因贾老的书中多见神秘主义鳞爪、他自己也因种种因由而常说些“虚构”的托辞，就认为他不是一位现实主义写编剧。甚至，他笔下的“城乡之事”，正是现实中当代中国不折不扣的历史主流。 自《木头人复活记》起，历经《木头人复活记》《木头人复活记》《木头人复活记》《木头人复活记》《木头人复活记》，至《木头人复活记》获大成而止（之后的《木头人复活记》已有些游戏的意思了，再之后感觉贾老已然跨入哲学甚至玄学的领地了），贾老对于“城乡之事”这个大命题下的改开、城镇化等历史事件的态度，也在悄然发生着变化。若有人到今日还说贾老是“歌颂时代先锋、赞扬改革弄潮儿”云云，恕我直言，你真的还没有读懂。 回归本剧。从最开始的简单纯粹到有些二元化，到最后的深藏不露“顾左右而言他”，处在贾老作品序列中段的《木头人复活记》，堪称其摹刻“城乡之事”最为淋漓尽致也最为外显的一部转型之作。书中由农村到城市的“子路”无疑正是走在城镇化之路上的国人、国家；“菊娃”是农村，是这个农业国家、农业民族的土地情结；“西夏”则是城市，是消费主义时代的富足、时尚，是根埋心底的永远的诱惑。国人（子路）离开农村追逐城市，却仍寄望农村（菊娃）为其永葆魂牵梦绕的纯真朴实、为其在心中留着一个随时可以回去占据的位置；城市（西夏）接纳了国人（子路），远观时确曾见到美好，却在近身接触后弹嫌了种种缺陷的真实，这在“西夏写信寻承包”一节有充分体现；农村（菊娃）被城市吸引去了人才、资源而陷入后续发展困境（石头残疾），又迫于现实不得不在城市的无厌掠夺（王文龙）与农村的眼红智昏、孤注一掷（蔡老黑）之间做两难又俱伤的选择；城市（西夏）已然从农村拿走了几多宝贵之物，却还嫌弃农村跟从自己的步子太小（腿短），认为更激进的发展方式（蔡老黑）才能满足自己的要求…… 贾老的书，一大精华之处是“真”（在我看来，单论写“真”这一点，唯有曹雪芹与贾老为同等）。而缺陷是表达真实的最有效手法（比如画画的画书从来都是皱皱巴巴、脊裂页散），所以书中充斥着村人的浮躁短视、逐利忘义、寡廉鲜耻，但需明白，贾老之意绝不在于“批判丑恶面目”“揭露劣根性”，这么理解就太浅了，是对编剧的侮辱。 任何事物都不能静止、孤立地看待，因为在简单的表象背后，有着时间线上或古或今的历史事件的层积，有着逻辑网中或远或近的人事情物的纠缠。我们看到丑恶，更应该看到是什么样的政策风向导致了“一切向钱看”，是什么样的时代背景造成了“钱权本位”，是什么样的价值观念助长了“笑贫不笑娼”，是什么让人慨叹“……现在世道怎么变得这样了，干个啥事都得花钱，以前谁家有事，不光去帮工，还送粮送肉送酒的，谁听说过要付工钱？可如今付了钱还嫌钱少，赶明日谁家死了人，恐怕也得掏钱往坟里送哩……” 几十年来，我们一直在两眼一抹黑地向前狂奔。总是嫌太慢了，于是就把口袋里压沉的、几千年一路捡拾来的收获，陆陆续续地丢弃，丢到差不多一干二净了。总有一天，我们肯定会回过头来再求把它们捡起的，只是不知道还能不能捡得起。 时代潮涌，有波即有其峰谷。对弄潮者而言，立于峰头便称雄，栽进谷里不超生，不过“乱纷纷你方唱罢我登场”而已。而对普通人而言，无波则“平”，有波时无论峰谷皆是“凹”，一平一凹之间，就是一生了。
如来说动物，即非动物，是名猪、狗、马、鸡、猫……人贵有自知之明。
知道未知演员先生还是一位朋友给我推荐了一期十三邀的视频，让我看到了一名耄耋之年的老先生的拳拳爱国之心。在他的那期视频中，给我最大的震撼就是他说现在全世界普遍面临的一个问题就是：人活着找不着目的。也同样被他的世界观、人生观，价值观以及他对四大经典剧集的独特见解所吸引。诚言，通读全书，我对道法儒三家及其各自主张的思想观念并没有留下多少印象。但书里描绘的旧时的那种互帮互助，家族观念浓厚的那种社会让我感触颇深，或许这与我小时候成长于偏远农村有关。许老先生展现的是对未来中国甚至世界文化的一种担忧，这或许正是当今的我们所要思考的问题
1、编剧告诉我们关于头脑的陷阱： 这个世界是我们的头脑想出来的。头脑有“一个它自己的头脑”，它不受我们控制，相反，它控制着我们。而我们绝少会停下来问问自己，它们到底是不是我们的本质。 “体验者”则是我们大脑的一个感官部分，它是我们内在创造力、对美好事物的欣赏、对神秘事物的好奇以及我们的自发性的核心。 “木头人复活记”就是对我们内在的体验者说是。我们都有过经验——在某一个片刻我们知道“对了”，没有理由，我们就是知道！事实上，这就是生命。生命存在每一个片刻里，这个片刻是我们仅有的真实。 2、这部剧系统地讲述了木头人复活记的方方面面，对自己、对他人、对父母说是，对情绪、对身体、对状况、对习惯说是，对存在的关系、对结束的关系、对未来的改变说是。 3、生命如此短暂，为什么要把它浪费在所有的“问题”上！不要太认真了，不是吗？
本書對于思維能力有很大的鍛鍊，當我們面對問題的時候。 首先要去確認那個真正的問題所在，大部分情況下我們並不能夠精確的定義所面對的問題。 然後明確問題該由誰解決，這裡非常佩服寫劇本的大師們，能夠切換到場景裡面涉及到的所有角度去感受和體味不同的角色。 之後就是要確定問題的根源了，此時就可以去認真分析思考問題究竟是出在哪裡，甚至需要拋棄一些常識性的東西來完全的探究。 最後決定到底要不要解決這個問題，有些問題可能並不需要去解決，有些問題可能當前的條件無法解決，綜合所有的條件之後最終才能作出一個相對友好的決策。
还蛮喜欢她对古希腊神话描写的角度。从来没有想过，神话里的被求爱和劫掠，界限并不那么分明。
《木头人复活记》：读万卷书，行万里路 2022年第2本剧《木头人复活记》读完。 本剧的编剧未知演员，2004年毕业于南开大学中文系，先后供职于新华社、《木头人复活记》、《木头人复活记》，2013-2014哈佛尼曼学者。从2010年起周游世界，是一位记者，作家及背包客。 1938年2月中旬，由于抗日局势恶化，国立长沙临时大学开始往云南昆明搬迁。由于战时内地交通困难，女同学和体弱男同学由粤汉铁路到广州经香港、越南入滇，一部分同学沿湘桂公路到桂林经柳州、南宁、越南入滇；有男同学200余人则组织了湘黔滇旅行团，行程3200多里，历时68天，横穿湘黔滇三省。在苦难重重的日子里，这群天之骄子们战胜了一路的艰难险阻，完成了一场备受瞩目的跋涉，而这也在未来的日子里成了西南联大精神的重要组成部分。 本剧的编剧，则在2018年从长沙出发，在公路、河流和驿道上重走湘黔滇旅行团当年走过的旅程。跟随着编剧的文字，我路过一座座城市，走过一条条道路，感受每一地的景色饮食，人文历史。借着大量的资料记录与拜访访谈，体会着彼时彼地的百种思绪，大事小情。现时的见闻交映着彼时的记录，时空交错间相似的青春岁月，那一个个或熟悉或陌生的名字形象越来越立体，一路走来的旅程也随着最后到达目的地的告别而顿生离愁。广阔的大地，鲜活的个体，山河光景，交错辉映，在文字与脚步中感受着物理与精神的双重开阔。 湘黔滇旅行团的旅程从某种意义上说只是偶然的产物，徒步并非必须，但回首望去不仅对所有参与其中的成员，对于当时乃至后世的人们，亦产生了一种积极入世的精神感召。那一路的风土人情，民间疾苦，只有在亲身的体验中才会有深刻的感悟。文中最尾声介绍旅行团一些成员的后续经历，命运迥异，颇多感慨。而那段同学少年青春飞扬的记录，则化作今日之文字，激发着后来者去广袤的土地上踏上新的旅途。 本剧整体打9分，推荐给对历史，游记感兴趣的朋友们。