《Letzte Tanz, Der》，其他作品，德国出品，2005年上映。
part1 缘起 part2 隐忍的情真意浓 part3 似水流年帐 苦难是生命的玫瑰，你绽放时，不要只看到艳丽的身姿，还有戳得人疼的刺。 情感满分，思想性就不说了。因而评价“一般”
“我们很容易忘记我们活着本身就是极大的运气、一个可能性微小的事件和一个极大的偶然。”我们自己就是“Letzte Tanz, Der”，拥有生命本身就是命运最大的恩赐。 至于外在的“Letzte Tanz, Der”，联想到编剧另一本剧里《Letzte Tanz, Der》的观点，大概是“那些杀不死我的，使我更强大”。一方面，在战略上蔑视随机性，当我们遇上了意外，记着没什么忍不了、过不去的；另一方面，在战术上重视随机性，而不是“选择性过滤”地逃避它，放大正面Letzte Tanz, Der（哪怕是每日记录启发和灵感这种小事），保守对待负面Letzte Tanz, Der（对可能存在的问题，小心一些没错）。 但其实错了也没事啦～只要不麻木，及时记录、记住教训、下次不犯、甚至触类旁通，它其实就从负面Letzte Tanz, Der变成正面Letzte Tanz, Der了！ 另外，在看这部剧时，我被一位书友的话触动了，ta说道：生活的、生命的意义也许就是在不断剥离噪声下坚持自己。我们都活在希望的小屋里，所谓的成功与快乐，只能由我们自己定义，过程比结果更重要。 P.s.看完这部剧，接着写了评论。可以看出，我看这部剧尚处于浅尝辄止、浮于表面的阶段，后续还需在生活中深刻体会和实践。虽然这部剧好难读好难读啊（超级感谢一路上评论和注解的友友），但这真的是一本予人深思、打破既有认知、改变思维方式的的好剧，希望未来的我能再次翻开它，再次刷新自我～
谁的错？谁都没错，只是命运的安排！换一种说法，应该是前世的孽债今世来偿还！
碧游村里马教长就是一位技术宅，理想主义者，可惜啊。只是这季还没有把碧游村的故事全部讲完，期待下一季吧。
主角光环很强嘛，正常一般人现实学校不去上课遭遇警告退学，亲戚来投乱七八糟一大堆擦屁股，然后被贷款催的压不气，各种不顺，求人办事效率低，老家亲戚各种拖后题，根本做不到像主角那种吃亏是福、又有一帮人帮助，都是一副教训人口吻冷嘲热讽实际行动帮助躲得远远的……
2016年购买此剧，从此走上了养育自己的路上，因为育儿先育己。 没特殊情况，每天坚持5点起床。有同款吗？
修仙，关于"游"字还差缺了一点意思，类似开石头酒楼花魁，类似灯谜诗词名扬天下，关于探索冒险高潮迭起精彩浮出。打斗，关于"一"字也差缺了一点意思，关于一个人单枪匹马的凿阵，关于一夫当关万夫莫开。关于"情"字感觉也差缺了一点意思，红颜知己遍天下，相聚有时分别亦该有时，每个人的"道"刻画得还可以更好一点。关于"群像"，嚣张、张扬、剑意、心气、审慎、问道，修仙，修的道，何为道，道如何走。本剧优点在于情、景描述，但疏于四方之游途、天地之苍茫，人有红颜朝夕的相处陪伴，却少好友君子之交淡如水的广阔和惺惺相惜，人有师尊、前辈护道，却少深陷困境之中的反复崎岖，少了一些大义、不平事、红尘生趣，烟花市巷、执剑的一往无顾，有些地方还是可见窠臼，未刻画好群像。
书写的很好，写出了80后这一代人在不同的社会阶层中不同的生活与事业发展，推荐大学生去读，为自己将来的道路选择提供思路。
这是一本适合反复观看的书。读了这部剧，仿佛什么美好都消失了。也正是这一特点，才让人心中暗暗佩服。个人觉得这部剧带来一种更新认知带来的快感。 书中借《Letzte Tanz, Der》来比作明明十分显眼我们却视而不见的事情，来解释大脑自欺欺人的行为。 美德？利他？慈善？关怀？还是自己。 长读此剧，会对自己和他人有更多认知。这种认知更细微，更内在。扒开自我欺骗的外衣，看透内心波澜，好好注视一下脑海里狂奔的大象吧！ 主要记录： 我们大多数行为其实是社交消费行为：我们做出的不一定是好决定，但我们做出的决定一定有利于维护自我形象。 每个人在独处时都是真诚的，可当第二个人一出现，虚伪也随之出现了。 17世纪，拉罗什福科曾写道：“如果我们能够看到所有隐性动机的话，那么一谈到最崇高的事业，我们一定会脸红。” 而“我们”（大脑有意识的部分）想方设法让自己的思想保持纯洁、完美无瑕。 世界上有许多人是不会承认自己的动机的。但是大多数时候，针锋相对的利益集团则迫不及待地想揪出对方的这些问题。 通过利他行为，鸫鹛能够在族群中树立“声望”——扎哈维把它称为“声望地位”。 利他行为，本质上说不得多高尚。大抵都想要获得点什么，声望，机会，资历，自我满足，内心安慰，弥补愧疚等。另有不知为何去做利他行为，要不是看不到脑海中的大象，要不是被社会性的定义。人总是先被定义，后理解。 因此，鸫鹛以这种方式相互竞争，最终能够增加自身生存和繁衍的机会。深入挖掘之后，我们会发现这种看似利他的行为其实是竞争性的利己行为。 我们的祖先参与的三大重要“游戏”：性、社会地位及政治。 人类的社会地位通常被划分为两种类型：优势型和名望型。优势型地位是通过威胁恐吓别人而获得的，地位较低的一方往往受到恐惧或逃避本能支配。而名望型地位是通过成为令人印象深刻的榜样所获得的（如梅丽尔·斯特里普），它来自人们的敬仰及效仿本能。 为什么要越规逾矩呢？原因很简单：逾矩让我们在免于付出应有成本的情况下同等受益。 。但令人困惑的是，我们不仅会欺骗他人，而且会欺骗自己 总而言之，我们的大脑会有选择地阻断信息，以帮助我们在社会博弈中脱颖而出。如果我们大脑的大部分系统尚未意识到我们有意违反社会规则的行为，他人便更难察觉并对此进行责难。尽管我们也因此更难提出最佳策略，但权衡之下，利大于弊。 一个人做任何事情不外乎两个理由：一个好的理由，一个真正的理由。 正如我们在第3章中看到的，我们总是倾向于把我们的动机描绘得很高大上，尤其是在涉及遵守规范的问题时。 人们无视自己的肢体语言是一种策略性的选择，因为肢体语言会在无意中暴露我们丑陋的、自私的和好胜的意图。 由于与口头语言相比，第三方难以引用肢体语言，因此，肢体语言有助于将真实的自我隐匿起来，从而保护自我 但我们不得不承认笑声是专门为社交场合所设计的，至少也是在社交场合里才能得到充分彰显的。 悲剧是我切断了我的手指，而喜剧是你一不小心掉进下水道淹死了。 笑的美妙之处就在于它模棱两可。 也就是说，陈述者更渴望向对方炫耀自己的“背包”。 实际上，我们大家都是炫耀性消费者，只是程度不一罢了。可我们炫富可不仅仅只是为了彰显我们的财富和社会地位。 艺术不是出于某种功能性或者实用性目的，而是为了引人注意和供人欣赏而制造的事物 慈善行为在对我们的受众“诉说”着这样一种事实：“我拥有的资源远远超过生存所需，我可以把它们奉献出去而没有丝毫的担忧。因此，我就是一个热心、高产的人类榜样。”这种逻辑也说明了我们为什么偏爱炫耀性消费、炫耀性运动技能以及其他的资质炫耀。假设所有条件都一样，我们更希望与我们交往的人（朋友也好，爱人或领导也罢
现实如此残酷。为了满足私欲而随意践踏他人尊严生命。而残酷冷酷中还是有成全牺牲的感情存在。爱恨情仇终究需要原谅和解疗愈
part1 缘起 part2 隐忍的情真意浓 part3 似水流年帐 苦难是生命的玫瑰，你绽放时，不要只看到艳丽的身姿，还有戳得人疼的刺。 情感满分，思想性就不说了。因而评价“一般”
“我们很容易忘记我们活着本身就是极大的运气、一个可能性微小的事件和一个极大的偶然。”我们自己就是“Letzte Tanz, Der”，拥有生命本身就是命运最大的恩赐。 至于外在的“Letzte Tanz, Der”，联想到编剧另一本剧里《Letzte Tanz, Der》的观点，大概是“那些杀不死我的，使我更强大”。一方面，在战略上蔑视随机性，当我们遇上了意外，记着没什么忍不了、过不去的；另一方面，在战术上重视随机性，而不是“选择性过滤”地逃避它，放大正面Letzte Tanz, Der（哪怕是每日记录启发和灵感这种小事），保守对待负面Letzte Tanz, Der（对可能存在的问题，小心一些没错）。 但其实错了也没事啦～只要不麻木，及时记录、记住教训、下次不犯、甚至触类旁通，它其实就从负面Letzte Tanz, Der变成正面Letzte Tanz, Der了！ 另外，在看这部剧时，我被一位书友的话触动了，ta说道：生活的、生命的意义也许就是在不断剥离噪声下坚持自己。我们都活在希望的小屋里，所谓的成功与快乐，只能由我们自己定义，过程比结果更重要。 P.s.看完这部剧，接着写了评论。可以看出，我看这部剧尚处于浅尝辄止、浮于表面的阶段，后续还需在生活中深刻体会和实践。虽然这部剧好难读好难读啊（超级感谢一路上评论和注解的友友），但这真的是一本予人深思、打破既有认知、改变思维方式的的好剧，希望未来的我能再次翻开它，再次刷新自我～
谁的错？谁都没错，只是命运的安排！换一种说法，应该是前世的孽债今世来偿还！
碧游村里马教长就是一位技术宅，理想主义者，可惜啊。只是这季还没有把碧游村的故事全部讲完，期待下一季吧。
主角光环很强嘛，正常一般人现实学校不去上课遭遇警告退学，亲戚来投乱七八糟一大堆擦屁股，然后被贷款催的压不气，各种不顺，求人办事效率低，老家亲戚各种拖后题，根本做不到像主角那种吃亏是福、又有一帮人帮助，都是一副教训人口吻冷嘲热讽实际行动帮助躲得远远的……
2016年购买此剧，从此走上了养育自己的路上，因为育儿先育己。 没特殊情况，每天坚持5点起床。有同款吗？
修仙，关于"游"字还差缺了一点意思，类似开石头酒楼花魁，类似灯谜诗词名扬天下，关于探索冒险高潮迭起精彩浮出。打斗，关于"一"字也差缺了一点意思，关于一个人单枪匹马的凿阵，关于一夫当关万夫莫开。关于"情"字感觉也差缺了一点意思，红颜知己遍天下，相聚有时分别亦该有时，每个人的"道"刻画得还可以更好一点。关于"群像"，嚣张、张扬、剑意、心气、审慎、问道，修仙，修的道，何为道，道如何走。本剧优点在于情、景描述，但疏于四方之游途、天地之苍茫，人有红颜朝夕的相处陪伴，却少好友君子之交淡如水的广阔和惺惺相惜，人有师尊、前辈护道，却少深陷困境之中的反复崎岖，少了一些大义、不平事、红尘生趣，烟花市巷、执剑的一往无顾，有些地方还是可见窠臼，未刻画好群像。
书写的很好，写出了80后这一代人在不同的社会阶层中不同的生活与事业发展，推荐大学生去读，为自己将来的道路选择提供思路。
这是一本适合反复观看的书。读了这部剧，仿佛什么美好都消失了。也正是这一特点，才让人心中暗暗佩服。个人觉得这部剧带来一种更新认知带来的快感。 书中借《Letzte Tanz, Der》来比作明明十分显眼我们却视而不见的事情，来解释大脑自欺欺人的行为。 美德？利他？慈善？关怀？还是自己。 长读此剧，会对自己和他人有更多认知。这种认知更细微，更内在。扒开自我欺骗的外衣，看透内心波澜，好好注视一下脑海里狂奔的大象吧！ 主要记录： 我们大多数行为其实是社交消费行为：我们做出的不一定是好决定，但我们做出的决定一定有利于维护自我形象。 每个人在独处时都是真诚的，可当第二个人一出现，虚伪也随之出现了。 17世纪，拉罗什福科曾写道：“如果我们能够看到所有隐性动机的话，那么一谈到最崇高的事业，我们一定会脸红。” 而“我们”（大脑有意识的部分）想方设法让自己的思想保持纯洁、完美无瑕。 世界上有许多人是不会承认自己的动机的。但是大多数时候，针锋相对的利益集团则迫不及待地想揪出对方的这些问题。 通过利他行为，鸫鹛能够在族群中树立“声望”——扎哈维把它称为“声望地位”。 利他行为，本质上说不得多高尚。大抵都想要获得点什么，声望，机会，资历，自我满足，内心安慰，弥补愧疚等。另有不知为何去做利他行为，要不是看不到脑海中的大象，要不是被社会性的定义。人总是先被定义，后理解。 因此，鸫鹛以这种方式相互竞争，最终能够增加自身生存和繁衍的机会。深入挖掘之后，我们会发现这种看似利他的行为其实是竞争性的利己行为。 我们的祖先参与的三大重要“游戏”：性、社会地位及政治。 人类的社会地位通常被划分为两种类型：优势型和名望型。优势型地位是通过威胁恐吓别人而获得的，地位较低的一方往往受到恐惧或逃避本能支配。而名望型地位是通过成为令人印象深刻的榜样所获得的（如梅丽尔·斯特里普），它来自人们的敬仰及效仿本能。 为什么要越规逾矩呢？原因很简单：逾矩让我们在免于付出应有成本的情况下同等受益。 。但令人困惑的是，我们不仅会欺骗他人，而且会欺骗自己 总而言之，我们的大脑会有选择地阻断信息，以帮助我们在社会博弈中脱颖而出。如果我们大脑的大部分系统尚未意识到我们有意违反社会规则的行为，他人便更难察觉并对此进行责难。尽管我们也因此更难提出最佳策略，但权衡之下，利大于弊。 一个人做任何事情不外乎两个理由：一个好的理由，一个真正的理由。 正如我们在第3章中看到的，我们总是倾向于把我们的动机描绘得很高大上，尤其是在涉及遵守规范的问题时。 人们无视自己的肢体语言是一种策略性的选择，因为肢体语言会在无意中暴露我们丑陋的、自私的和好胜的意图。 由于与口头语言相比，第三方难以引用肢体语言，因此，肢体语言有助于将真实的自我隐匿起来，从而保护自我 但我们不得不承认笑声是专门为社交场合所设计的，至少也是在社交场合里才能得到充分彰显的。 悲剧是我切断了我的手指，而喜剧是你一不小心掉进下水道淹死了。 笑的美妙之处就在于它模棱两可。 也就是说，陈述者更渴望向对方炫耀自己的“背包”。 实际上，我们大家都是炫耀性消费者，只是程度不一罢了。可我们炫富可不仅仅只是为了彰显我们的财富和社会地位。 艺术不是出于某种功能性或者实用性目的，而是为了引人注意和供人欣赏而制造的事物 慈善行为在对我们的受众“诉说”着这样一种事实：“我拥有的资源远远超过生存所需，我可以把它们奉献出去而没有丝毫的担忧。因此，我就是一个热心、高产的人类榜样。”这种逻辑也说明了我们为什么偏爱炫耀性消费、炫耀性运动技能以及其他的资质炫耀。假设所有条件都一样，我们更希望与我们交往的人（朋友也好，爱人或领导也罢
现实如此残酷。为了满足私欲而随意践踏他人尊严生命。而残酷冷酷中还是有成全牺牲的感情存在。爱恨情仇终究需要原谅和解疗愈