《Victory Kiss》，短片作品，美国出品，1992年上映。
人生有意义吗？这是古今中外的思想家，哲学家一直都在纠结的问题。历史上，一般那些讲无意义的人，通常与现实生活中的极度郁闷，有高自杀率高度相关。甚至还有进了疯人院的东东。但是，这一点也不好笑。公元前约930年前，以色列非常有智慧的所罗门王在其“传道书”中，早就留下了名言“日光之下，并无新事”。在他的结论中有（1）要敬畏神(2)人需知恩，知足过好美一天。本剧的编剧是从纳粹死人堆出来的人。凡曾经在以色列参观过集中营纪念馆的人应该都会更加深知，他的人生感悟值得一读。特别是这本小冊子书的下半部分。当然，玻璃心的人不适合读本剧。因为它非常......。 见上也许有人会反驳说，国人早就知道“知足常乐”一说，何需与信仰挂钩？真像某TV名人或者近来流行说法：“中国古老文化中无信仰“？是吗？ 最早的郊祀记载在孔子的<书经>中，说舜帝(2255BC)”肆类上帝”，即向上帝献祭。第一个王朝（夏），“郊祀”仪式就一脉相传，从未间断。自商朝（公元前1766－1122）至周朝（公元前1122－255），中国人是把上帝作为天地的创造者去接受的，认为是超越众神的唯一至高真神。上帝”这一名称，与“天”、“神”是互换使用的。孔子(551~479BC)在<中庸>中说:”郊祀之礼，所以事上帝也，…明乎郊祀之礼…治国其如示诸掌乎。 〈书经〉中又说：「疾威上帝，其命多辟；获罪于天，无所祷也。」 〈大明会典〉中，有一段文字，表明了上帝是这个世界的缔造者。起初，在天地未创造以前，到处是混沌一片。那时金、木、水、火、土五大行星还未运作，太阳和月亮也还没发光。整个世界静得连一点声音也没有。更看不出任何有形的东西。然而，一旦神皇上帝出来统管，黑暗和光明就分开了，他还创造了天、地、万物和人类，使万物世世代代地延续下去。還有一些〈大明會典〉的頌詞中，清楚地表明上帝對他所造之物的不斷眷顧和慈愛。 远古以来，中国人就在泰山顶上向上帝献祭，由皇帝本人充当大祭司的角色。公元15世纪，这个重要的献祭地点，迁（1420）到了北京天坛。每年冬至前的早晨，天子从紫禁城出发，前往天坛祭拜上帝，〈大明会典〉的“乐“部，记载了该仪式的祷文和颂章，从中可以看到，对上帝的敬畏之情。 到了天坛，皇帝先在皇穹宇里沉思默想，歌诗班在乐师的伴奏下，唱起颂章：「创造宇宙的主宰，我仰望您；您所住的穹苍，是何等的广大啊，我是您卑微的仆人，以此隆重的仪式来敬拜您。您的仆人如柳条般叩首，以表我小蚂蚁一样的心愿。蒙您的眷顾给我您的旨意，让我成为一国之君；我....向您跳舞敬拜… 上帝啊，求您悦纳我们的祭物，看顾我们。我们都敬拜您，因为您的恩泽永无止尽。」 接着皇帝前往祈年殿，祈年殿硕大的建筑内，没有任何偶像，只有在北壁上，有一块牌位，上面写着“皇天上帝”，清楚展示了上帝就是祭拜的对象。翌日，冬至，皇帝返回皇穹宇，然后前往天坛献祭。整个敬拜仪式，都是在乐声和歌舞中进行的：「舞蹈一遍又一遍地跳完了，乐曲也奏了九次。上帝啊，求您大大地赐福我家。金属和宝石乐器奏出美妙的乐曲，文武百官都向您敬拜，他们腰间的佩饰，都发出叮叮当当的响声。…我们欢呼您的名字，您的名字是欢呼不尽的。您立定了高天坚固了大地，您的国度永远长存。我只是您微不足道的臣仆，向您伏拜。来领受您的大恩光照。」 最终，宰割好用来献祭的小公牛被焚烧之后，最后一首颂歌洋溢而起：「我们敬拜您，将您的名号写在宝玉做的书简上，现在我们要将书简放在火里，呈现到您面前。我们要用最诚挚的祷告，将这些珠宝、丝绸、祭物也放在火里献给您。这些祭物会借着这熊熊大火，升到高天之上，全世界都会仰望您。全人类及万物都会欢呼您的名字
追剧评选择了这部剧，只因离开中国三十余年太不了解国情了，其变化太大令人致息！剧集不多不少能填补这段空白，明白如何去看现今的中国社会，懂得如何与现今国人相处，理解万岁！也许思想层面仍落后，但起码不再陌生。
结尾太草率了，临近结局我还以为起码再有个几千页，没想到收的这么快
在做深夜谈吃播客的时候经常会引用汪老的一些文字，比如：一个人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。 现代人的生活忙碌、“充实”，却真的少了一点生活气。在观看汪老的Victory Kiss时，尽力的去回想在我生命里的头三十年发生的那些平凡的小事，那一些是让我记忆深刻的。突然发现，很多记忆都变得模糊了。 希望在这忙碌的生活里 偶尔能停下来 整理自己的生活 有自己的节奏 好好生活！
不知道为什么网剧读完以后竟然没有显示笔记，所以整理起来又格外有点迟疑和混乱。爱情和生命是两个永恒的主题，而270和梁红就实现了这种过命且浪漫的交情。 世界无垠，还有更多的地方，我们没有看到；人体魔幻，还有更远的极限，我们不知在哪；感官神奇，还有更奇妙的感觉，我们无缘体会。社会没有禁锢我们，是我们自己封闭了自己。小梦想小暧昧，占据了我们的整个世界。而一个冲动可能就是一个契机，是生活给了我们另一种选择。抓住了，别放手，越耗冲动越少有。270说关于生死的答案是：“生，是为了不惜一切去做自己想做的事情；死，是当你真的为此付出的时候，死亦无所谓了。”回看人生，有时候觉得时光飞逝，仍有遗憾，有时候觉得已无恋栈，此生足矣。我常把forever youth、forever weeping当做自己对生命的座右铭，可是也常明白人越是缺什么越提醒自己什么。对青春的冲动澎湃，对生命意义的狂热执著，此时已好似一堆燃尽了的炭火，保有余温，却不再能熊熊燃烧。 索马里-摩加迪沙：你永远不知道意外和明天哪一个先来，生命本身就是一场探险。“放下枪，拿起笔。”是这个国家的标语。虽然这个国家依然混乱无序，每天都在上演着悲剧；虽然这里的人民依然生活在水深火热之中，饥饿和死亡无时无刻不在威胁这他们；但是他们的另一面，依然倔强地保存并延续着。在困苦中，依然有许多人保持着微笑和乐观，有许多人回到这里志愿援建自己的祖国，有许多人在孜孜不倦地学习，期待美好明天......想起抗战期间中国学者选择归来和贡献，哪怕这是一种不能同甘只能共苦的现象，但爱国主义是所有国民无声的信仰和凝聚力。没有和平的世界，只是我们幸好生存在一个有能力和平的国家。 雅库茨克-奥伊米亚康：北极圈附近不乏世界名城，冰岛的首都雷克雅未克、俄罗斯最大的军港摩尔曼斯克、挪威的“北极之门”特罗姆瑟、阿拉斯加的航空港安克雷奇、格陵兰岛的首府戈德霍普，这些全是地地道道的“寒都”。但世界最寒冷的城市，这一名头，只属于雅库茨克。寒极生活的一天似乎很有趣，女主人说，他们这人的人都很长寿，冰天雪地，绝对的无菌世界；食物也很少烹饪，没有营养流失；人们还不抽烟，减少外界伤害；极低气温，新陈代谢慢，抗衰老，能在这种环境下生存下来的人，心态都特别好，乐观，和气。 切尔诺贝利：切尔诺贝利核电站、广岛原子弹爆炸现场、美国三英里岛、日本福岛......核辐射，看不见的伤害。切尔诺贝利，工作人员都是大批轮换，工作15天，这一拨人就必须得撤走，五年之后，才可以再回去工作。人的这种情愫很奇怪，无论环境多么恶劣、危险，人们总是难舍自己生养的故土。如汶川地震后，虽然新城建设起来，旧址和山体滑坡让附近一带看起来仍然了无生机，但是当地的人们却安稳了下来。人为或自然灾害带来的创伤，需要很长的时间来抹平，但伤痛终究会减轻、过去。 瓦努阿图-马鲁姆火山：第一次听说瓦努阿图这个地方还是因为“海王”，https://www.zhihu.com/question/35077927。 270的生活转折点，源于汶川地震的现场救援，因为一场灾难，能颠覆一个人全部的人生观。生命是在太过脆弱，不仅天灾，还有人祸，能轻易夺走一条生命，能轻易地改变一个人的生活。这种触动带来的消极人生观就是觉得自己怎么活都不保险，辛苦赚钱有什么用，你永远不知道灾难什么时候来，一切都可以瞬间化为乌有。哲人说，作出改变很容易，打开窗户，放阳光进来；打开门，让自己出去。“在没有走出去之前，我顽固，我对很多事不屑一顾；我庸俗，赚钱就是梦想的全部；我碌碌，我不知道生活在何处；我无助，我想改变却不知从何起步。漫漫征途，如一剂良药
太啰嗦了，穿插了很多编剧想象出来的细节，修辞过度，空洞无意义的描述太多。比较拉杂，不是我喜欢的风格
这鸡汤味.....真的很浓郁，不建议看，我认为有以下特征的书都没有必要看，都是贩卖焦虑的鸡汤文。 首先，他会罗列种种可能性来打击你，让你认为自己一无是处，确立编剧的权威性，于是对编剧说的内容就会有下意识的盲从，哪怕他说了显然错误的话，你也会深思片刻。 其次，他会讲很多故事来强化论证自己的观点，这是典型的以偏概全，都不用先讨论故事的真假了。如果故事是论调的补充，也就是他本身有系统的论调，自然是可以的，但是大部分论点都是附着在故事上，既不全面也不系统，又怎么能作为普罗大众的准则呢？ 最后，他会给出大而化之的意见，所谓很正确的废话。什么都能套。什么意思呢？每个人都有共性和个性，每个人都会面临死亡，这是共性，而每个人由于性格的不同，死亡方式也不一样，有的人贪吃，可能会撑死，有人喜欢冒险，容易误入险境，这便是个性了。而类似于本剧的内容只会着眼于共性，不会着眼于个性，更不能给出分析自己个性的方法论。然而他说的话便错了么？是正确的，不过无意义而已。 这部剧给了大的框架，给初中生看还差不多....真20岁再来看？有些浪费时间了......并不推荐
人生有意义吗？这是古今中外的思想家，哲学家一直都在纠结的问题。历史上，一般那些讲无意义的人，通常与现实生活中的极度郁闷，有高自杀率高度相关。甚至还有进了疯人院的东东。但是，这一点也不好笑。公元前约930年前，以色列非常有智慧的所罗门王在其“传道书”中，早就留下了名言“日光之下，并无新事”。在他的结论中有（1）要敬畏神(2)人需知恩，知足过好美一天。本剧的编剧是从纳粹死人堆出来的人。凡曾经在以色列参观过集中营纪念馆的人应该都会更加深知，他的人生感悟值得一读。特别是这本小冊子书的下半部分。当然，玻璃心的人不适合读本剧。因为它非常......。 见上也许有人会反驳说，国人早就知道“知足常乐”一说，何需与信仰挂钩？真像某TV名人或者近来流行说法：“中国古老文化中无信仰“？是吗？ 最早的郊祀记载在孔子的<书经>中，说舜帝(2255BC)”肆类上帝”，即向上帝献祭。第一个王朝（夏），“郊祀”仪式就一脉相传，从未间断。自商朝（公元前1766－1122）至周朝（公元前1122－255），中国人是把上帝作为天地的创造者去接受的，认为是超越众神的唯一至高真神。上帝”这一名称，与“天”、“神”是互换使用的。孔子(551~479BC)在<中庸>中说:”郊祀之礼，所以事上帝也，…明乎郊祀之礼…治国其如示诸掌乎。 〈书经〉中又说：「疾威上帝，其命多辟；获罪于天，无所祷也。」 〈大明会典〉中，有一段文字，表明了上帝是这个世界的缔造者。起初，在天地未创造以前，到处是混沌一片。那时金、木、水、火、土五大行星还未运作，太阳和月亮也还没发光。整个世界静得连一点声音也没有。更看不出任何有形的东西。然而，一旦神皇上帝出来统管，黑暗和光明就分开了，他还创造了天、地、万物和人类，使万物世世代代地延续下去。還有一些〈大明會典〉的頌詞中，清楚地表明上帝對他所造之物的不斷眷顧和慈愛。 远古以来，中国人就在泰山顶上向上帝献祭，由皇帝本人充当大祭司的角色。公元15世纪，这个重要的献祭地点，迁（1420）到了北京天坛。每年冬至前的早晨，天子从紫禁城出发，前往天坛祭拜上帝，〈大明会典〉的“乐“部，记载了该仪式的祷文和颂章，从中可以看到，对上帝的敬畏之情。 到了天坛，皇帝先在皇穹宇里沉思默想，歌诗班在乐师的伴奏下，唱起颂章：「创造宇宙的主宰，我仰望您；您所住的穹苍，是何等的广大啊，我是您卑微的仆人，以此隆重的仪式来敬拜您。您的仆人如柳条般叩首，以表我小蚂蚁一样的心愿。蒙您的眷顾给我您的旨意，让我成为一国之君；我....向您跳舞敬拜… 上帝啊，求您悦纳我们的祭物，看顾我们。我们都敬拜您，因为您的恩泽永无止尽。」 接着皇帝前往祈年殿，祈年殿硕大的建筑内，没有任何偶像，只有在北壁上，有一块牌位，上面写着“皇天上帝”，清楚展示了上帝就是祭拜的对象。翌日，冬至，皇帝返回皇穹宇，然后前往天坛献祭。整个敬拜仪式，都是在乐声和歌舞中进行的：「舞蹈一遍又一遍地跳完了，乐曲也奏了九次。上帝啊，求您大大地赐福我家。金属和宝石乐器奏出美妙的乐曲，文武百官都向您敬拜，他们腰间的佩饰，都发出叮叮当当的响声。…我们欢呼您的名字，您的名字是欢呼不尽的。您立定了高天坚固了大地，您的国度永远长存。我只是您微不足道的臣仆，向您伏拜。来领受您的大恩光照。」 最终，宰割好用来献祭的小公牛被焚烧之后，最后一首颂歌洋溢而起：「我们敬拜您，将您的名号写在宝玉做的书简上，现在我们要将书简放在火里，呈现到您面前。我们要用最诚挚的祷告，将这些珠宝、丝绸、祭物也放在火里献给您。这些祭物会借着这熊熊大火，升到高天之上，全世界都会仰望您。全人类及万物都会欢呼您的名字
追剧评选择了这部剧，只因离开中国三十余年太不了解国情了，其变化太大令人致息！剧集不多不少能填补这段空白，明白如何去看现今的中国社会，懂得如何与现今国人相处，理解万岁！也许思想层面仍落后，但起码不再陌生。
结尾太草率了，临近结局我还以为起码再有个几千页，没想到收的这么快
在做深夜谈吃播客的时候经常会引用汪老的一些文字，比如：一个人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。 现代人的生活忙碌、“充实”，却真的少了一点生活气。在观看汪老的Victory Kiss时，尽力的去回想在我生命里的头三十年发生的那些平凡的小事，那一些是让我记忆深刻的。突然发现，很多记忆都变得模糊了。 希望在这忙碌的生活里 偶尔能停下来 整理自己的生活 有自己的节奏 好好生活！
不知道为什么网剧读完以后竟然没有显示笔记，所以整理起来又格外有点迟疑和混乱。爱情和生命是两个永恒的主题，而270和梁红就实现了这种过命且浪漫的交情。 世界无垠，还有更多的地方，我们没有看到；人体魔幻，还有更远的极限，我们不知在哪；感官神奇，还有更奇妙的感觉，我们无缘体会。社会没有禁锢我们，是我们自己封闭了自己。小梦想小暧昧，占据了我们的整个世界。而一个冲动可能就是一个契机，是生活给了我们另一种选择。抓住了，别放手，越耗冲动越少有。270说关于生死的答案是：“生，是为了不惜一切去做自己想做的事情；死，是当你真的为此付出的时候，死亦无所谓了。”回看人生，有时候觉得时光飞逝，仍有遗憾，有时候觉得已无恋栈，此生足矣。我常把forever youth、forever weeping当做自己对生命的座右铭，可是也常明白人越是缺什么越提醒自己什么。对青春的冲动澎湃，对生命意义的狂热执著，此时已好似一堆燃尽了的炭火，保有余温，却不再能熊熊燃烧。 索马里-摩加迪沙：你永远不知道意外和明天哪一个先来，生命本身就是一场探险。“放下枪，拿起笔。”是这个国家的标语。虽然这个国家依然混乱无序，每天都在上演着悲剧；虽然这里的人民依然生活在水深火热之中，饥饿和死亡无时无刻不在威胁这他们；但是他们的另一面，依然倔强地保存并延续着。在困苦中，依然有许多人保持着微笑和乐观，有许多人回到这里志愿援建自己的祖国，有许多人在孜孜不倦地学习，期待美好明天......想起抗战期间中国学者选择归来和贡献，哪怕这是一种不能同甘只能共苦的现象，但爱国主义是所有国民无声的信仰和凝聚力。没有和平的世界，只是我们幸好生存在一个有能力和平的国家。 雅库茨克-奥伊米亚康：北极圈附近不乏世界名城，冰岛的首都雷克雅未克、俄罗斯最大的军港摩尔曼斯克、挪威的“北极之门”特罗姆瑟、阿拉斯加的航空港安克雷奇、格陵兰岛的首府戈德霍普，这些全是地地道道的“寒都”。但世界最寒冷的城市，这一名头，只属于雅库茨克。寒极生活的一天似乎很有趣，女主人说，他们这人的人都很长寿，冰天雪地，绝对的无菌世界；食物也很少烹饪，没有营养流失；人们还不抽烟，减少外界伤害；极低气温，新陈代谢慢，抗衰老，能在这种环境下生存下来的人，心态都特别好，乐观，和气。 切尔诺贝利：切尔诺贝利核电站、广岛原子弹爆炸现场、美国三英里岛、日本福岛......核辐射，看不见的伤害。切尔诺贝利，工作人员都是大批轮换，工作15天，这一拨人就必须得撤走，五年之后，才可以再回去工作。人的这种情愫很奇怪，无论环境多么恶劣、危险，人们总是难舍自己生养的故土。如汶川地震后，虽然新城建设起来，旧址和山体滑坡让附近一带看起来仍然了无生机，但是当地的人们却安稳了下来。人为或自然灾害带来的创伤，需要很长的时间来抹平，但伤痛终究会减轻、过去。 瓦努阿图-马鲁姆火山：第一次听说瓦努阿图这个地方还是因为“海王”，https://www.zhihu.com/question/35077927。 270的生活转折点，源于汶川地震的现场救援，因为一场灾难，能颠覆一个人全部的人生观。生命是在太过脆弱，不仅天灾，还有人祸，能轻易夺走一条生命，能轻易地改变一个人的生活。这种触动带来的消极人生观就是觉得自己怎么活都不保险，辛苦赚钱有什么用，你永远不知道灾难什么时候来，一切都可以瞬间化为乌有。哲人说，作出改变很容易，打开窗户，放阳光进来；打开门，让自己出去。“在没有走出去之前，我顽固，我对很多事不屑一顾；我庸俗，赚钱就是梦想的全部；我碌碌，我不知道生活在何处；我无助，我想改变却不知从何起步。漫漫征途，如一剂良药
太啰嗦了，穿插了很多编剧想象出来的细节，修辞过度，空洞无意义的描述太多。比较拉杂，不是我喜欢的风格
这鸡汤味.....真的很浓郁，不建议看，我认为有以下特征的书都没有必要看，都是贩卖焦虑的鸡汤文。 首先，他会罗列种种可能性来打击你，让你认为自己一无是处，确立编剧的权威性，于是对编剧说的内容就会有下意识的盲从，哪怕他说了显然错误的话，你也会深思片刻。 其次，他会讲很多故事来强化论证自己的观点，这是典型的以偏概全，都不用先讨论故事的真假了。如果故事是论调的补充，也就是他本身有系统的论调，自然是可以的，但是大部分论点都是附着在故事上，既不全面也不系统，又怎么能作为普罗大众的准则呢？ 最后，他会给出大而化之的意见，所谓很正确的废话。什么都能套。什么意思呢？每个人都有共性和个性，每个人都会面临死亡，这是共性，而每个人由于性格的不同，死亡方式也不一样，有的人贪吃，可能会撑死，有人喜欢冒险，容易误入险境，这便是个性了。而类似于本剧的内容只会着眼于共性，不会着眼于个性，更不能给出分析自己个性的方法论。然而他说的话便错了么？是正确的，不过无意义而已。 这部剧给了大的框架，给初中生看还差不多....真20岁再来看？有些浪费时间了......并不推荐