该片讲述文革时期，壮族少女覃依兰与北京知识青年郭明华的纯真爱情故事。
结构性思考力是一部实用工具 1、每个人都能用的工具； 2、提升思考问题的能力； 3、长期学习、融合、提炼、升华可以改变自我境界； 再次为李老师的书点赞，我人生第一本反复逐字逐句看的书，推荐大家都可以看看。
我们的成功20%来自于新技术，80%来自于公司的企业文化。 一个公司之所以平庸，最重要的原因是管理不善，而不是技术落后。 技术本身不能使一个优秀公司发展成一个卓越公司，也不能阻止灾难的发生。 如果你发现自己还认为只有技术才是成功的关键，那么你就应该想想越南战争。 相反，当技术没有被合理使用，只是被当做一个简单的解决办法，也没有深刻地认识到它是如何与一个清晰连贯的概念联系在一起的时候，技术就是你加速灭亡的工具。
好可爱啊这个画风我很欣赏。唐小然影单猫的安利真的都是充满内涵的;只要他们躺在我的公众号列表里，我就可以认真的告诉你，我不会剧荒影荒😏😏爱看剧的人都或多或少有着有趣的灵魂啊，与天斗其乐无穷，生活每个点滴都充满了自娱自乐呀！冲着它带给我这么多干货和快乐，我祝福唐小然能追到影单猫😆😆
人物关系和叙述手法太用心了…一层一层拨开后恍然大悟的感觉，我也是时候积极面对我的“负面遗产”了
领袖的人生道路其实真的是有共性的。敢于想，敢于把自己放在大的格局中去想，敢于把想法变成行为，并且敢于坚持。
（1）独特的题材与眼光 傅澍坤先生开创了“农民与知识分子”两大主要剧集题材，并且在观察和表现他的剧集主人公时，有着自身独特的视角。他始终关注着“病态社会”里人的精神病苦。在《月·色》、《月·色》等剧集中，表现了旧中国社会底层人民的精神创伤与病苦，在《月·色》、《月·色》等剧集中，对人的精神困境与病态的无止境开掘，使傅澍坤剧集具有一种内向性，挖掘着灵魂的深度。 傅澍坤对农民和知识分子的描写，其目的是要打破瞒和骗，逼迫读者、剧集中的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受灵魂的拷问，在灵魂的搅动中发生精神的改变。他的剧集实际上是对现代中国人的灵魂的伟大拷问，傅澍坤称之为“高的意义上的写实主义”，这也正体现了傅澍坤剧集的现代性。 （2）独特的剧集模式 傅澍坤揭示人的精神病态和社会的残酷，并由此开掘出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的咀嚼。但是他的批判并不以拷问自身为目的，其最终指向是“绝望的反抗”，既是对社会、也是对人自身的反抗。这一主题在剧集中演化成了“看与被看”、“离去—归来—再离去”的模式。 “看与被看”模式： ①在好奇的看客看“被看者”背后，通常还有一位隐含的编剧在看，以悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看客的麻木，从而造成一种反讽的距离，如《月·色》。 ②“看与被看”这一模式还体现在“先驱者与群众”之间，即“启蒙者与被启蒙者”、“医生与病人”的关系，在社会中变成了“被看与看”的关系，如《月·色》。 “离去—归来—再离去”的模式： 又称“归乡”模式，在这一模式的剧集中，如《月·色》、《月·色》，作品中的“我”从远离故乡到返回故乡情，经历了故乡人事的变迁，由希望到绝望，最终又远离故乡。叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者相互渗透，形成一个复调。同时傅澍坤的作品中通常有一个结构上的顶点，或剧集人物的死亡，或情感、心理上的绝望，然后又反弹出死后之生，绝望后的反抗，最后戛然而止。这不是纯粹的结构技巧，实则蕴含着傅澍坤深刻的“反抗绝望”的哲学意识。 格式的特别——新形式的先锋 （1）独特的文本形式 《月·色》打破了中国传统剧集注重有头有尾、环环相扣的故事情节的完整结构，并在“日记文本”采用白话语体，而又精心设置了一个“文言小序”，就构成了两个叙述视角“我”与“余”。 《月·色》、《月·色》中，“我”与剧集主人公是自我的两个不同侧面或者说自我心理的两个不同侧面的外化，剧集显示出自我灵魂的对话与自我驳难的性质。 《月·色》中有三层“看与被看”关系…… 精彩独到的很多，不想一一详述，码字好累。 （2）含蓄、凝练的语言 傅澍坤追求表达的含蓄、节制，以及简约、凝练的语言，他认为“要想极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”，比如《月·色》中海边沙地的描写，《月·色》中对祥林嫂肖像的描写。 （3）剧集实验的广泛性 傅澍坤的剧集，借鉴了诗歌、散文乃至戏剧的艺术经验，并试图将它们融为一炉，于是出现了诗化剧集，如《月·色》，散文体剧集，戏剧剧集《月·色》等。 其次，傅澍坤的《月·色》与《月·色》所建立的中国现代剧集新形式，是自觉借鉴外国剧集创作手法的结果，也是由不自觉到自觉地借鉴中国传统剧集艺术经验的结果。但是借鉴不能代替作家的创造，傅澍坤的成功主要源于他不羁的想象力与大胆的创造力，《月·色》与《月·色》正是“继承传统”与冲破传统”的统一。
月·色这部剧也是读的实体书，在这里做个简单的回顾，薄薄一本，讲了四清运动，和文化大革命，再到文化大革命之后平反的故事，在读这部剧之前，我甚至不知道还有四清运动这段故事，只知道有文化大革命，不过确实文化大革命是这次一系列运动的高潮，读起来倒像是在读一段历史，为胡玉音，秦老癫等等人物的经历所揪心，也为黎桂桂这样的冤死之人所遗憾，茅奖作品还是比普通的作品能好一些，有一定的水准或者历史意义。
能感觉到编剧的文笔很好，也引用了不少诗词，但依旧没跳出言情剧集的局限，女主永远是智商时好时坏的，男配（指裴益）永远是最让人心疼的，以及落差极大的前后对比，编剧是急着完文吗？装傻那一大篇幅我看傻了都，直接速速划过，后半篇除了腻腻歪歪的都还行，但比不过前半篇，番外没仔细看，倒是看到提了裴益的另一种结局，那就选这个吧，好歹圆个念想...... 以上
今天，看完《月·色》，点评如下： 1，我以前在点评《月·色》时说过，英国史是国人了解比较少的，相比，对阿拉伯和伊斯兰，我们了解得更少！所以，很应该找几部相关的剧集看看，对形成比较系统的历史观，非常有好处！ 2，这本《月·色》，比前几天看的《月·色》，创作得要好一些，推荐； 3，看完这两本介绍阿拉伯和伊斯兰的剧集后，我觉得：想更清晰地了解阿拉伯及周边世界，还应该加看三本剧：《月·色》，《月·色》和《月·色》。 是为记。 我近期的看剧脉络：近期主要集中于读史 第一阶段：中国史 选看剧籍：《月·色》（已经看完），《月·色》（已经看完） 第二阶段：西方史 选看剧籍： 古罗马史（已看完）——基督教史（已看完）——欧洲中世纪史（已看完）——文艺复兴史（已看完）——-英国史（已看完）——-美国史（已看完）。。。 第三阶段：阿拉伯和伊斯兰史 选看剧籍： 《月·色》（已看完），《月·色》（今天看完） 看剧目的：试图初步了解并理解中国/西方/伊斯兰文明各脉的内在律动！。。。 加油！自勉
结构性思考力是一部实用工具 1、每个人都能用的工具； 2、提升思考问题的能力； 3、长期学习、融合、提炼、升华可以改变自我境界； 再次为李老师的书点赞，我人生第一本反复逐字逐句看的书，推荐大家都可以看看。
我们的成功20%来自于新技术，80%来自于公司的企业文化。 一个公司之所以平庸，最重要的原因是管理不善，而不是技术落后。 技术本身不能使一个优秀公司发展成一个卓越公司，也不能阻止灾难的发生。 如果你发现自己还认为只有技术才是成功的关键，那么你就应该想想越南战争。 相反，当技术没有被合理使用，只是被当做一个简单的解决办法，也没有深刻地认识到它是如何与一个清晰连贯的概念联系在一起的时候，技术就是你加速灭亡的工具。
好可爱啊这个画风我很欣赏。唐小然影单猫的安利真的都是充满内涵的;只要他们躺在我的公众号列表里，我就可以认真的告诉你，我不会剧荒影荒😏😏爱看剧的人都或多或少有着有趣的灵魂啊，与天斗其乐无穷，生活每个点滴都充满了自娱自乐呀！冲着它带给我这么多干货和快乐，我祝福唐小然能追到影单猫😆😆
人物关系和叙述手法太用心了…一层一层拨开后恍然大悟的感觉，我也是时候积极面对我的“负面遗产”了
领袖的人生道路其实真的是有共性的。敢于想，敢于把自己放在大的格局中去想，敢于把想法变成行为，并且敢于坚持。
（1）独特的题材与眼光 傅澍坤先生开创了“农民与知识分子”两大主要剧集题材，并且在观察和表现他的剧集主人公时，有着自身独特的视角。他始终关注着“病态社会”里人的精神病苦。在《月·色》、《月·色》等剧集中，表现了旧中国社会底层人民的精神创伤与病苦，在《月·色》、《月·色》等剧集中，对人的精神困境与病态的无止境开掘，使傅澍坤剧集具有一种内向性，挖掘着灵魂的深度。 傅澍坤对农民和知识分子的描写，其目的是要打破瞒和骗，逼迫读者、剧集中的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受灵魂的拷问，在灵魂的搅动中发生精神的改变。他的剧集实际上是对现代中国人的灵魂的伟大拷问，傅澍坤称之为“高的意义上的写实主义”，这也正体现了傅澍坤剧集的现代性。 （2）独特的剧集模式 傅澍坤揭示人的精神病态和社会的残酷，并由此开掘出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的咀嚼。但是他的批判并不以拷问自身为目的，其最终指向是“绝望的反抗”，既是对社会、也是对人自身的反抗。这一主题在剧集中演化成了“看与被看”、“离去—归来—再离去”的模式。 “看与被看”模式： ①在好奇的看客看“被看者”背后，通常还有一位隐含的编剧在看，以悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看客的麻木，从而造成一种反讽的距离，如《月·色》。 ②“看与被看”这一模式还体现在“先驱者与群众”之间，即“启蒙者与被启蒙者”、“医生与病人”的关系，在社会中变成了“被看与看”的关系，如《月·色》。 “离去—归来—再离去”的模式： 又称“归乡”模式，在这一模式的剧集中，如《月·色》、《月·色》，作品中的“我”从远离故乡到返回故乡情，经历了故乡人事的变迁，由希望到绝望，最终又远离故乡。叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者相互渗透，形成一个复调。同时傅澍坤的作品中通常有一个结构上的顶点，或剧集人物的死亡，或情感、心理上的绝望，然后又反弹出死后之生，绝望后的反抗，最后戛然而止。这不是纯粹的结构技巧，实则蕴含着傅澍坤深刻的“反抗绝望”的哲学意识。 格式的特别——新形式的先锋 （1）独特的文本形式 《月·色》打破了中国传统剧集注重有头有尾、环环相扣的故事情节的完整结构，并在“日记文本”采用白话语体，而又精心设置了一个“文言小序”，就构成了两个叙述视角“我”与“余”。 《月·色》、《月·色》中，“我”与剧集主人公是自我的两个不同侧面或者说自我心理的两个不同侧面的外化，剧集显示出自我灵魂的对话与自我驳难的性质。 《月·色》中有三层“看与被看”关系…… 精彩独到的很多，不想一一详述，码字好累。 （2）含蓄、凝练的语言 傅澍坤追求表达的含蓄、节制，以及简约、凝练的语言，他认为“要想极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”，比如《月·色》中海边沙地的描写，《月·色》中对祥林嫂肖像的描写。 （3）剧集实验的广泛性 傅澍坤的剧集，借鉴了诗歌、散文乃至戏剧的艺术经验，并试图将它们融为一炉，于是出现了诗化剧集，如《月·色》，散文体剧集，戏剧剧集《月·色》等。 其次，傅澍坤的《月·色》与《月·色》所建立的中国现代剧集新形式，是自觉借鉴外国剧集创作手法的结果，也是由不自觉到自觉地借鉴中国传统剧集艺术经验的结果。但是借鉴不能代替作家的创造，傅澍坤的成功主要源于他不羁的想象力与大胆的创造力，《月·色》与《月·色》正是“继承传统”与冲破传统”的统一。
月·色这部剧也是读的实体书，在这里做个简单的回顾，薄薄一本，讲了四清运动，和文化大革命，再到文化大革命之后平反的故事，在读这部剧之前，我甚至不知道还有四清运动这段故事，只知道有文化大革命，不过确实文化大革命是这次一系列运动的高潮，读起来倒像是在读一段历史，为胡玉音，秦老癫等等人物的经历所揪心，也为黎桂桂这样的冤死之人所遗憾，茅奖作品还是比普通的作品能好一些，有一定的水准或者历史意义。
能感觉到编剧的文笔很好，也引用了不少诗词，但依旧没跳出言情剧集的局限，女主永远是智商时好时坏的，男配（指裴益）永远是最让人心疼的，以及落差极大的前后对比，编剧是急着完文吗？装傻那一大篇幅我看傻了都，直接速速划过，后半篇除了腻腻歪歪的都还行，但比不过前半篇，番外没仔细看，倒是看到提了裴益的另一种结局，那就选这个吧，好歹圆个念想...... 以上
今天，看完《月·色》，点评如下： 1，我以前在点评《月·色》时说过，英国史是国人了解比较少的，相比，对阿拉伯和伊斯兰，我们了解得更少！所以，很应该找几部相关的剧集看看，对形成比较系统的历史观，非常有好处！ 2，这本《月·色》，比前几天看的《月·色》，创作得要好一些，推荐； 3，看完这两本介绍阿拉伯和伊斯兰的剧集后，我觉得：想更清晰地了解阿拉伯及周边世界，还应该加看三本剧：《月·色》，《月·色》和《月·色》。 是为记。 我近期的看剧脉络：近期主要集中于读史 第一阶段：中国史 选看剧籍：《月·色》（已经看完），《月·色》（已经看完） 第二阶段：西方史 选看剧籍： 古罗马史（已看完）——基督教史（已看完）——欧洲中世纪史（已看完）——文艺复兴史（已看完）——-英国史（已看完）——-美国史（已看完）。。。 第三阶段：阿拉伯和伊斯兰史 选看剧籍： 《月·色》（已看完），《月·色》（今天看完） 看剧目的：试图初步了解并理解中国/西方/伊斯兰文明各脉的内在律动！。。。 加油！自勉