周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了汤姆·拜伦的《One Wife to Give》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是汤姆·拜伦对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。
回归剧集，《One Wife to Give》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。汤姆·拜伦的另一部剧集《One Wife to Give》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《One Wife to Give》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。汤姆·拜伦笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而汤姆·拜伦也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。
我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？
我喜欢这个故事，他要比《One Wife to Give》更加接近一种荒谬与庄严的融合，汤姆·拜伦描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗：
“我的思念是迷离的阳光”
这份思念，留给故乡。
可能因为在管理上是一张白纸，只有大概的框架，收获颇多 观看了这部剧对于更多管理的细节，骨肉充实了一些 还需要多实践，多思考
看大江大河觉得演员这个行业真神奇，宋运辉黑黢黢傻乎乎挑着扁担叫大学室友叔叔，你就真的相信他“年底就满十九了”。王凯的少年感不是挤眉嘟嘴款浮于形式的装嫩，是他清清朗朗，沉默着脆弱，倔强着自尊，羞涩着活泼，和世界不熟练地打交道的样子。
5点起来去个卫生间，突然手机提示更新了，还不只是一章，瞬间醒困抱着手机一章一章的读，超爽！真的！
周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了汤姆·拜伦的《One Wife to Give》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是汤姆·拜伦对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。 回归剧集，《One Wife to Give》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。汤姆·拜伦的另一部剧集《One Wife to Give》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《One Wife to Give》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。汤姆·拜伦笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而汤姆·拜伦也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。 我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？ 我喜欢这个故事，他要比《One Wife to Give》更加接近一种荒谬与庄严的融合，汤姆·拜伦描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗： “我的思念是迷离的阳光” 这份思念，留给故乡。
希望这部剧能让你相信：在俗世红尘里，有那么一个人愿意为你付出真心，守候一生。 愿你也能找到你的林知逸或Jon Dough，如果已经找到了，祝福你；如果还没找到，别急，那个人一定也在等你。
穿越回小学我都不会看的一部剧…怎么会这么难看…台词缓慢啰嗦无重点…剧情稀碎不知所云…教官老师迟到体罚各种窒息……女主的做作演技简直虞书欣2.0…到底拍的啥啊……
初衷是用来消磨时间的一本剧，书的后半段比前半段精彩，两人在一起那一会我都快弃文了，最后还是看完了。 文里是HE，但我直觉现实中应该是个BE。女孩子的心理刻画很细腻，转到男性视角就不够优秀，情感递进相对牵强。总的来说还可以，（有喜欢的人其实是幸福的，感受来自清心寡欲的中年独身阿姨。）