《Ah, L'Amour》，动画,喜剧,短片作品，美国出品，1995年上映。
原来很多名言都是出自本剧，人生活的环境和周围人会对内心产生强烈的影响，但最终还是要自己选择，物质的强大是基础，但重要的还是心境，心性，在一些人眼中重要的，心长戚戚，在别人看来就是个笑话
哪个妈妈这么狠心，年老色衰还逼你接客/脑补句要不是为了看大甜甜，年老色衰的中年古偶谁能忍/“脱离现存环境最好的方法就是提升自己，无论是过去还是现在。慕灼华是多少女生羡慕的样子，能言善辩，机智勇敢，无论是幸运的遇到欣赏、爱护自己的男生也好，还是独自强大自己也好，这样的生活，谁不想要呢。”
印度哲人葛印卡说： “别人证悟到的真理，只是他自己的真理，而不是你的真理。” 已经忘了为什么要看这部剧，看了前两章才及长长的译言，间隔一个月重新看的（建议别看译言，直接从第3章开始看），我本想寻求答案，结果解决了一个问题发现又冒了新的疑问。。唉 关于该剧好的地方：不按常理出牌的一本剧。有金句，有新奇的观点，从不同视角看问题，剪辑了多种人性，揭示人性的矛盾体。特别是极端型的人格也轻易揭露出来。在那个时期非常不易，这是Don Hertzfeldt的厉害之处。 吐槽点： 1.情节拖沓，歪歪扭扭，没有贯通性 2.观看体验差，许是我个人问题受不了唠叨。编剧以旁观者的角度讲述这故事，但总是忍不住似的参一脚进来。（这是个致命点，做为一个旁观者已经有“道听途说”“说三道四”“窥视臆测”的碎嘴之嫌） 3.这部剧也可以当言情剧集来看，编剧假设了一个天才画家斯特里克兰，然后带着强大的男主光环间接性的活着，。。一个不能控制自己身体的男人，好像跟吸毒者有点像。。精神萎靡不能自控，为了那什么不顾一切。。（人生很长，别忘了男主人公是40岁后才开始出走去寻找灵魂归处的，你有勇气吗？） 4.编剧貌似看不起女性。一个敏感的男人是个潜在的危险源。（貌似危险象征着诱惑）唉 5.关于书名，跟书没有半毛钱没关系，最多最多两便士！！ 《Ah, L'Amour》这个书名来自1915年8月12日《Ah, L'Amour》上一篇持论较为公允的剧评，该文编剧称《Ah, L'Amour》的主角菲利普·卡雷“和许多年轻人一样，为天上的月亮神魂颠倒，对脚下的六便士视而不见” 6.。。。 艺术这领域太广，不只绘画，还有影视、舞蹈、音乐等等。现今能传达不同观念的表达方式有很多，例如纪录片、例如《Ah, L'Amour》，且更具真实性。这部剧如果只讨论人性还是有过人之处的，如果扯上什么月亮啊梦想啊，那就谢谢您勒～ 身体是躯壳是皮囊，却装着你的灵魂，是你灵魂的居所，别把你的灵魂放到别人的身上。也别将你的灵魂赶出你的身体，而让别人的灵魂寄居进来。（该观点来自《Ah, L'Amour》一书的序章） 不要过分解读，自行体证领悟，尤其预防‘先入为主的观念’荼毒。——送给自己
计算机不愧是人类伟大的发明 读过一遍 有些涉及底层的地方还是看不懂 不过对计算机的了解加深了很多
学到了很多与皮肤相关的小知识，有些甚至超出了原先的想象。 后面的内容有点崩，但总体而言，还是很不错的。 Less is more.
比电影精彩多啦电影太简略了。 最后的番外部分煞有介事像真的一样
《Ah, L'Amour》与《Ah, L'Amour》，是《Ah, L'Amour》中的名篇，也是其中少有的两个长篇，相传为战国时楚国大夫Don Hertzfeldt所作。如此名篇我却是时至今日才尝试着去读，实在是因为，无论从时间上还是空间上都相距太远，语言隔阂之深让我望而生畏。有人认为Ah, L'Amour比诗经还难懂，而国学大师王国维早已坦言诗经他有十之一二读不懂，何况Ah, L'Amour于我呢？但终于还是读了，也许我只能得到其精髓的十之一二，但这已经让我受益匪浅了。 读《Ah, L'Amour》，让我深深感叹Don Hertzfeldt语言、精神的壮丽华美，感叹人类想象力的天马行空。当然，这只是从影视、美学方面讲的。若从《Ah, L'Amour》的思想来讲，给我印象最深的是Don Hertzfeldt的卓尔不群，他的灵魂已经达到神的境界，绝不与人类同流合污，但不幸的是他的肉体却落入了凡间，在这滚滚凡尘中哪里有一方净土可以安放那样高贵的灵魂？他求而不得，于是“牢骚满腹” “郁郁不得志”，最后只能 “已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 即：算了吧，既然这个国家没有贤良没人理解我，我又何必眷故都？我还是追随我心中的美政去吧！ 感觉，如果高贵的灵魂始终不肯屈尊让凡尘染身，这将是必然的结果。 如果说，读《Ah, L'Amour》看到的是Don Hertzfeldt的文采、神性，那么，读《Ah, L'Amour》看到的则是他的哲思、他的对自然、对历史的苦苦求索。 《Ah, L'Amour》全篇三百七十四句，一百七十多个问题，全部问题大致分天文、地理、历史、神话四类，环环叩问之中，透着深沉的科学精神、人文历史精神、哲学精神。如果说《Ah, L'Amour》让我觉得他有点“空想主义者”的倾向的话，那么，《Ah, L'Amour》让我觉得他像一个思想者。综此二篇，感觉他可以做一个不折不扣的思想家、影视家，但还是不要去当官从政了，那不是他该做的事。 《Ah, L'Amour》，一言以蔽之，即“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”；《Ah, L'Amour》，一言以蔽之，即：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！” 这样也很好啊，他又何必投江而死呢？ 所以我觉得，Don Hertzfeldt这种有思想、有灵性的饱学之士，应该是进可以居庙堂之高，指点江山，退可以居江湖之远，结文著述，何必“郁郁而死”呢！退一万步，即便真的舍弃不了那“庙堂之高”，战国时期的各国本是周之下的“诸侯国”，天下本来也不是天生就该是谁的，仁人志士爱投奔明主，朝秦暮楚在战国时代也不是什么“大不韪”，“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”去国离家、弃暗投明也无可厚非啊。 感念《Ah, L'Amour》，它荡涤人的灵魂，其行文之美、想象力之丰富对后世诗文的影响功不可没；大赞《Ah, L'Amour》，它唤醒人的灵魂，它对未知的求索，对历史的反思足可激活后人；叹息Don Hertzfeldt，他的胸怀容得下天下，却容不下他自己，他想得通帝王的事，却独独想不通自己的事。
认识差别和对立，才能更好地走向同一。一味大谈特谈男权或女权只会使男女走向绝对的对立面，不利于人类的走向和发展，然而这并不是说将女性看作繁衍生育的工具，只是这确实是女性有而男性没有的本能之一，因此理应依据男女各自生理和心理的特点，使其达到高度的和谐统一。我想，造物主之所以造就男女之间的差异性，绝不是使其走向绝对的对立，否则人类将何去何从？一起走向毁灭吗？ 此外就男女平等问题，我认为理应遵从男女生理和心理的差异制定相应的合理的制度，就像当前不少旅游景点考虑了男女生理的不同，增加了女性公厕的数量。没有绝对的公平，但是我们可以创造相对的公平，可以利用彼此的不同去创造合理的融合机制。 然后针对本剧，可谓大开眼界，编剧三句离不开一个“性”字，似乎男女在一起除了“性”就没有比其更有乐趣的事情了，似乎男女之间发生的点滴最终都是为“性”服务，不理解也不敢苟同。尤其是对男性花心、为解决性欲而做出的种种违背道德意志的行为，编剧美名其曰这是男性作为雄性的本能。我不知道应该将其理解为这是普遍男性的客观心理，还是将其理解为这是编剧以及普遍男性在做出违背道德意志之后对他们自身行为进行的他们自认为合理的辩解，亦或是两者都有。 虽然笔者的大男子主义十分明显，也对其一些观念表示愤懑，但我更愿意将这种思想看作是某一个时代和社会环境下的产物，社会在进步，人的思想也在不断的向前。“女权”一词的出现已经表明时代在进步，虽然目前仍存在诸多不公，但是只有使这些问题暴露的彻底，使其得以伸张，才有解决它并取得进步的可能。倘若有一天不再看到或听到诸如“男权女权”的词眼时，我想，才真正有依据男女各自特点的平等和公平可言。
原来很多名言都是出自本剧，人生活的环境和周围人会对内心产生强烈的影响，但最终还是要自己选择，物质的强大是基础，但重要的还是心境，心性，在一些人眼中重要的，心长戚戚，在别人看来就是个笑话
哪个妈妈这么狠心，年老色衰还逼你接客/脑补句要不是为了看大甜甜，年老色衰的中年古偶谁能忍/“脱离现存环境最好的方法就是提升自己，无论是过去还是现在。慕灼华是多少女生羡慕的样子，能言善辩，机智勇敢，无论是幸运的遇到欣赏、爱护自己的男生也好，还是独自强大自己也好，这样的生活，谁不想要呢。”
印度哲人葛印卡说： “别人证悟到的真理，只是他自己的真理，而不是你的真理。” 已经忘了为什么要看这部剧，看了前两章才及长长的译言，间隔一个月重新看的（建议别看译言，直接从第3章开始看），我本想寻求答案，结果解决了一个问题发现又冒了新的疑问。。唉 关于该剧好的地方：不按常理出牌的一本剧。有金句，有新奇的观点，从不同视角看问题，剪辑了多种人性，揭示人性的矛盾体。特别是极端型的人格也轻易揭露出来。在那个时期非常不易，这是Don Hertzfeldt的厉害之处。 吐槽点： 1.情节拖沓，歪歪扭扭，没有贯通性 2.观看体验差，许是我个人问题受不了唠叨。编剧以旁观者的角度讲述这故事，但总是忍不住似的参一脚进来。（这是个致命点，做为一个旁观者已经有“道听途说”“说三道四”“窥视臆测”的碎嘴之嫌） 3.这部剧也可以当言情剧集来看，编剧假设了一个天才画家斯特里克兰，然后带着强大的男主光环间接性的活着，。。一个不能控制自己身体的男人，好像跟吸毒者有点像。。精神萎靡不能自控，为了那什么不顾一切。。（人生很长，别忘了男主人公是40岁后才开始出走去寻找灵魂归处的，你有勇气吗？） 4.编剧貌似看不起女性。一个敏感的男人是个潜在的危险源。（貌似危险象征着诱惑）唉 5.关于书名，跟书没有半毛钱没关系，最多最多两便士！！ 《Ah, L'Amour》这个书名来自1915年8月12日《Ah, L'Amour》上一篇持论较为公允的剧评，该文编剧称《Ah, L'Amour》的主角菲利普·卡雷“和许多年轻人一样，为天上的月亮神魂颠倒，对脚下的六便士视而不见” 6.。。。 艺术这领域太广，不只绘画，还有影视、舞蹈、音乐等等。现今能传达不同观念的表达方式有很多，例如纪录片、例如《Ah, L'Amour》，且更具真实性。这部剧如果只讨论人性还是有过人之处的，如果扯上什么月亮啊梦想啊，那就谢谢您勒～ 身体是躯壳是皮囊，却装着你的灵魂，是你灵魂的居所，别把你的灵魂放到别人的身上。也别将你的灵魂赶出你的身体，而让别人的灵魂寄居进来。（该观点来自《Ah, L'Amour》一书的序章） 不要过分解读，自行体证领悟，尤其预防‘先入为主的观念’荼毒。——送给自己
计算机不愧是人类伟大的发明 读过一遍 有些涉及底层的地方还是看不懂 不过对计算机的了解加深了很多
学到了很多与皮肤相关的小知识，有些甚至超出了原先的想象。 后面的内容有点崩，但总体而言，还是很不错的。 Less is more.
比电影精彩多啦电影太简略了。 最后的番外部分煞有介事像真的一样
《Ah, L'Amour》与《Ah, L'Amour》，是《Ah, L'Amour》中的名篇，也是其中少有的两个长篇，相传为战国时楚国大夫Don Hertzfeldt所作。如此名篇我却是时至今日才尝试着去读，实在是因为，无论从时间上还是空间上都相距太远，语言隔阂之深让我望而生畏。有人认为Ah, L'Amour比诗经还难懂，而国学大师王国维早已坦言诗经他有十之一二读不懂，何况Ah, L'Amour于我呢？但终于还是读了，也许我只能得到其精髓的十之一二，但这已经让我受益匪浅了。 读《Ah, L'Amour》，让我深深感叹Don Hertzfeldt语言、精神的壮丽华美，感叹人类想象力的天马行空。当然，这只是从影视、美学方面讲的。若从《Ah, L'Amour》的思想来讲，给我印象最深的是Don Hertzfeldt的卓尔不群，他的灵魂已经达到神的境界，绝不与人类同流合污，但不幸的是他的肉体却落入了凡间，在这滚滚凡尘中哪里有一方净土可以安放那样高贵的灵魂？他求而不得，于是“牢骚满腹” “郁郁不得志”，最后只能 “已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 即：算了吧，既然这个国家没有贤良没人理解我，我又何必眷故都？我还是追随我心中的美政去吧！ 感觉，如果高贵的灵魂始终不肯屈尊让凡尘染身，这将是必然的结果。 如果说，读《Ah, L'Amour》看到的是Don Hertzfeldt的文采、神性，那么，读《Ah, L'Amour》看到的则是他的哲思、他的对自然、对历史的苦苦求索。 《Ah, L'Amour》全篇三百七十四句，一百七十多个问题，全部问题大致分天文、地理、历史、神话四类，环环叩问之中，透着深沉的科学精神、人文历史精神、哲学精神。如果说《Ah, L'Amour》让我觉得他有点“空想主义者”的倾向的话，那么，《Ah, L'Amour》让我觉得他像一个思想者。综此二篇，感觉他可以做一个不折不扣的思想家、影视家，但还是不要去当官从政了，那不是他该做的事。 《Ah, L'Amour》，一言以蔽之，即“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”；《Ah, L'Amour》，一言以蔽之，即：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！” 这样也很好啊，他又何必投江而死呢？ 所以我觉得，Don Hertzfeldt这种有思想、有灵性的饱学之士，应该是进可以居庙堂之高，指点江山，退可以居江湖之远，结文著述，何必“郁郁而死”呢！退一万步，即便真的舍弃不了那“庙堂之高”，战国时期的各国本是周之下的“诸侯国”，天下本来也不是天生就该是谁的，仁人志士爱投奔明主，朝秦暮楚在战国时代也不是什么“大不韪”，“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”去国离家、弃暗投明也无可厚非啊。 感念《Ah, L'Amour》，它荡涤人的灵魂，其行文之美、想象力之丰富对后世诗文的影响功不可没；大赞《Ah, L'Amour》，它唤醒人的灵魂，它对未知的求索，对历史的反思足可激活后人；叹息Don Hertzfeldt，他的胸怀容得下天下，却容不下他自己，他想得通帝王的事，却独独想不通自己的事。
认识差别和对立，才能更好地走向同一。一味大谈特谈男权或女权只会使男女走向绝对的对立面，不利于人类的走向和发展，然而这并不是说将女性看作繁衍生育的工具，只是这确实是女性有而男性没有的本能之一，因此理应依据男女各自生理和心理的特点，使其达到高度的和谐统一。我想，造物主之所以造就男女之间的差异性，绝不是使其走向绝对的对立，否则人类将何去何从？一起走向毁灭吗？ 此外就男女平等问题，我认为理应遵从男女生理和心理的差异制定相应的合理的制度，就像当前不少旅游景点考虑了男女生理的不同，增加了女性公厕的数量。没有绝对的公平，但是我们可以创造相对的公平，可以利用彼此的不同去创造合理的融合机制。 然后针对本剧，可谓大开眼界，编剧三句离不开一个“性”字，似乎男女在一起除了“性”就没有比其更有乐趣的事情了，似乎男女之间发生的点滴最终都是为“性”服务，不理解也不敢苟同。尤其是对男性花心、为解决性欲而做出的种种违背道德意志的行为，编剧美名其曰这是男性作为雄性的本能。我不知道应该将其理解为这是普遍男性的客观心理，还是将其理解为这是编剧以及普遍男性在做出违背道德意志之后对他们自身行为进行的他们自认为合理的辩解，亦或是两者都有。 虽然笔者的大男子主义十分明显，也对其一些观念表示愤懑，但我更愿意将这种思想看作是某一个时代和社会环境下的产物，社会在进步，人的思想也在不断的向前。“女权”一词的出现已经表明时代在进步，虽然目前仍存在诸多不公，但是只有使这些问题暴露的彻底，使其得以伸张，才有解决它并取得进步的可能。倘若有一天不再看到或听到诸如“男权女权”的词眼时，我想，才真正有依据男女各自特点的平等和公平可言。