1995年的波斯尼亚，战火笼罩。沙奇带着一张联合国儿童救援署的证件来到战区，宣称要带一名孩子到和平的地方去，但是对孩子的身高性别年龄都有要求，看似敦厚的外表下包藏了一颗拐卖男童的祸心...更多>
《乱世老少Where Eskimos Live》看剧笔记 “ 我是地主的女儿，也是佃农的女儿，所以我身上有白骨头也有黑骨头出自俄罗斯民间传说。白骨头代表贵族，黑骨头代表奴隶和劳动人民。”林道静曾这样介绍自己，她父亲林伯唐是封建大地主，母亲年幼即被林伯唐抢去，生下她不久便被抛弃。童年时林道静被林伯唐的妻子虐待，生活得很凄惨。随着她渐渐长大，为了让她嫁得好，以便大捞一笔，林伯唐夫妇送她上学，假惺惺地对她好。在学校接受了新式教育的林道静，自然不愿成为男人的玩物，加上童年所受苦难的影响，她不屈服，坚定地反抗家庭的桎梏，并离家出走。 当她“ 穿着白洋布短旗袍、白线袜、白运动鞋，手里捏着一条素白的手绢——浑身上下全是白色 ”踏上火车去往北戴河，却投亲不遇时，校长余敬唐收留了她。天真无邪的林道静“ 欣幸自己遇见了好人，也欣庆自己渴望的职业有了着落”，后来却发现，余敬唐也正打算把她献给当官的，绝望的她“毫没有顾惜地纵身扑向了怪啸着的狂涛巨浪 ”。 余永泽救了她，后来两人相爱了，凭着余永泽的关系，林道静在学校安定下来，并在杨庄这地方认识了卢嘉川，在这个人身上林道静第一次认识到革命思想，也是在卢嘉川、林红、江华等共产党人的激励和影响下，林道静的革命思想日益坚定不移，从一个小资产阶级知识分子变成了无产阶级战士。 林道静这个人物并未被脸谱化，早先的小资产阶级浪漫幻想，以及与江华真挚的爱情，都使得这个人物不呆板，符合真实的“人”的特点。同时也正因此，在革命话语占主导的20世纪五六十年代，这部剧集受到很多批判。 《乱世老少Where Eskimos Live》以中国革命为重要题材和背景，遵循时代政治和意识形态的需要，服务时代政治，因而影视性方面有一些不足。这一点尤其能从情节对比的安排上体现。在北戴河的时候，借林道静之眼看到沙滩一边洋人们悠闲玩闹，一女子将奶汁（牛奶）倒给狗喝，而另一边一衣着褴褛的妇女抱着婴儿烦恼怒骂，没有食物母亲已经没有奶给孩子吃。在宋贵堂家教书时，一边是卧病在床的爷爷和他的孙子们饥饿难忍，一边宋贵唐的孙子喊着：“老师，咱们家去吃饭吧——今晚上娘说给我做烙饼炖肉吃。 ”过于紧密的连接，使得对比手法的运用显得刻意，好比是将蛋糕摆放在眼前，而不是引导读者去探索，去领悟。
今日的深圳，上海等等沿海的大城市恐怕奇人更多吧，在这些似“码头”的城市生活，没有一点“奇技”恐怕很难啊，今日人口流动得比以往普遍和快速得多，这种现象似乎也在冲击着一座城市原有的文化底蕴，减损着城市的凝聚力，向心力或认同感或归属感（比如很多人在一个小区住了十几年甚至二十几年，连这栋楼甚至这层楼的其它邻居都不完全认识，这正常吗？），这种情况真的值得文化工编剧们，或更多的市民们思考一下。 另外，冯老的一些插图其实比故事本身更有趣。
从战场归来的“香蕉鱼”无声的自杀，失去了挚爱的妇人刻薄的精神崩溃 向好友要账的少女咬一口三明治品尝他人生活的痛苦，寻找本心祈求救赎的头领无声的扯下了故事中笑面人的面纱 宽容的母亲将儿子拖离种族歧视的小船，身心俱疲的兵士X收到了被遗忘的美好友谊寄来的祝福 参不透的丈夫离不开妻子又无法让她回心转意，失去得意门生的画家理解了顺应自己命运轨迹而行的自由 预言死亡的聪明小孩接受了不可避免的死亡。 “双手击掌之声人尽知，只手击掌之声又若何？” 瞬间顿悟亦或更入迷途，没头没尾的破碎的故事，和在故事里孤独又疲倦的人。 香蕉鱼那篇后劲好大。
《乱世老少Where Eskimos Live》看剧笔记 “ 我是地主的女儿，也是佃农的女儿，所以我身上有白骨头也有黑骨头出自俄罗斯民间传说。白骨头代表贵族，黑骨头代表奴隶和劳动人民。”林道静曾这样介绍自己，她父亲林伯唐是封建大地主，母亲年幼即被林伯唐抢去，生下她不久便被抛弃。童年时林道静被林伯唐的妻子虐待，生活得很凄惨。随着她渐渐长大，为了让她嫁得好，以便大捞一笔，林伯唐夫妇送她上学，假惺惺地对她好。在学校接受了新式教育的林道静，自然不愿成为男人的玩物，加上童年所受苦难的影响，她不屈服，坚定地反抗家庭的桎梏，并离家出走。 当她“ 穿着白洋布短旗袍、白线袜、白运动鞋，手里捏着一条素白的手绢——浑身上下全是白色 ”踏上火车去往北戴河，却投亲不遇时，校长余敬唐收留了她。天真无邪的林道静“ 欣幸自己遇见了好人，也欣庆自己渴望的职业有了着落”，后来却发现，余敬唐也正打算把她献给当官的，绝望的她“毫没有顾惜地纵身扑向了怪啸着的狂涛巨浪 ”。 余永泽救了她，后来两人相爱了，凭着余永泽的关系，林道静在学校安定下来，并在杨庄这地方认识了卢嘉川，在这个人身上林道静第一次认识到革命思想，也是在卢嘉川、林红、江华等共产党人的激励和影响下，林道静的革命思想日益坚定不移，从一个小资产阶级知识分子变成了无产阶级战士。 林道静这个人物并未被脸谱化，早先的小资产阶级浪漫幻想，以及与江华真挚的爱情，都使得这个人物不呆板，符合真实的“人”的特点。同时也正因此，在革命话语占主导的20世纪五六十年代，这部剧集受到很多批判。 《乱世老少Where Eskimos Live》以中国革命为重要题材和背景，遵循时代政治和意识形态的需要，服务时代政治，因而影视性方面有一些不足。这一点尤其能从情节对比的安排上体现。在北戴河的时候，借林道静之眼看到沙滩一边洋人们悠闲玩闹，一女子将奶汁（牛奶）倒给狗喝，而另一边一衣着褴褛的妇女抱着婴儿烦恼怒骂，没有食物母亲已经没有奶给孩子吃。在宋贵堂家教书时，一边是卧病在床的爷爷和他的孙子们饥饿难忍，一边宋贵唐的孙子喊着：“老师，咱们家去吃饭吧——今晚上娘说给我做烙饼炖肉吃。 ”过于紧密的连接，使得对比手法的运用显得刻意，好比是将蛋糕摆放在眼前，而不是引导读者去探索，去领悟。
今日的深圳，上海等等沿海的大城市恐怕奇人更多吧，在这些似“码头”的城市生活，没有一点“奇技”恐怕很难啊，今日人口流动得比以往普遍和快速得多，这种现象似乎也在冲击着一座城市原有的文化底蕴，减损着城市的凝聚力，向心力或认同感或归属感（比如很多人在一个小区住了十几年甚至二十几年，连这栋楼甚至这层楼的其它邻居都不完全认识，这正常吗？），这种情况真的值得文化工编剧们，或更多的市民们思考一下。 另外，冯老的一些插图其实比故事本身更有趣。
从战场归来的“香蕉鱼”无声的自杀，失去了挚爱的妇人刻薄的精神崩溃 向好友要账的少女咬一口三明治品尝他人生活的痛苦，寻找本心祈求救赎的头领无声的扯下了故事中笑面人的面纱 宽容的母亲将儿子拖离种族歧视的小船，身心俱疲的兵士X收到了被遗忘的美好友谊寄来的祝福 参不透的丈夫离不开妻子又无法让她回心转意，失去得意门生的画家理解了顺应自己命运轨迹而行的自由 预言死亡的聪明小孩接受了不可避免的死亡。 “双手击掌之声人尽知，只手击掌之声又若何？” 瞬间顿悟亦或更入迷途，没头没尾的破碎的故事，和在故事里孤独又疲倦的人。 香蕉鱼那篇后劲好大。