Post-war provincial Iceland: around 1950, Freyja, who'd been a plump teen, returns from America, a w
之前的剧集都是走马观花、一目十行，简单扫扫情节，跟上大流就行。这本不同，得逐行逐句的细细品味，还能品出一点味道出来，抛开故事脉络不说，但就文笔这一点，就值得看一看。
杜老师一生无不诠释人性（人心），三碗面与人才分类话语述说特殊时代背景下对于人性抽丝剥茧的总结，放眼如今，节奏加快，各种利益往来让人变得短视，忽视人心，却很多到老还是一场空，人终有一死，最后也不过一亩田地、几块板，却让很多人为了金钱变得无底线。 没有经济基础，很难存活，没有人心，终得孤寡，那到底多少金钱才算够呢？人心，在如今又会对多少人珍惜呢？
我们在探求，开始冲出地球，走向宇宙，这是前进的开始还是毁灭的前奏呢？
读《Mávahlátur - eftir skáldsögu Kristínar Marju Baldursd&#》而能生悲悯之心，就是菩萨。一个人怜悯、宽恕别人，实际上也是在怜悯、宽恕自己。 感谢叶老师的解读，叶老师解说心地宽厚，能正视人物的丑，同时又对书中人物心生悲悯，潘金莲，宋惠莲，李瓶儿，西门庆等等无一不具有可悲悯处，显示人物的复杂本色，让读者能屏弃偏见，正视本剧的价值。没有金瓶就没有红楼，本剧的价值受部分自然主义描写所累，价值不显已久矣。
最残酷和最美丽的儿童世界，但又明显地暗示着整个寓言不仅仅是一场对立，而是现实秩序凝视下新文明的溃败，又或者是逃无可逃的世界里自己执念的溃败。无论成年人多么用力克制住自己的投射和揣度，童贞和纯洁都无法在幻想的建构中重建，我们早已没有逃离的选项，因这世间理性和秩序投降，以一种共谋的沉默带走彼此的屈辱。我们惩罚那些拒绝成为失乐园神话象征的孩子，以示对坚固的规则的守护，对道德的捍卫。孩子们必须不停奔跑和躲避这种循规蹈矩的天罗地网，当粗鄙的语言入侵了孩子的语言游戏、大人的游戏规则降服了男孩时，共和国的光明是必然失败的，他们只好以弃世的方式背叛了大人。死亡对于孩子来说既是终点也是一种姿态，作为一种对现实最强硬的反抗，也是对我理念中恐惧又向往的那个世界的绝佳打击——因为身为大人的我们早已缴械投降。
之前的剧集都是走马观花、一目十行，简单扫扫情节，跟上大流就行。这本不同，得逐行逐句的细细品味，还能品出一点味道出来，抛开故事脉络不说，但就文笔这一点，就值得看一看。
杜老师一生无不诠释人性（人心），三碗面与人才分类话语述说特殊时代背景下对于人性抽丝剥茧的总结，放眼如今，节奏加快，各种利益往来让人变得短视，忽视人心，却很多到老还是一场空，人终有一死，最后也不过一亩田地、几块板，却让很多人为了金钱变得无底线。 没有经济基础，很难存活，没有人心，终得孤寡，那到底多少金钱才算够呢？人心，在如今又会对多少人珍惜呢？
我们在探求，开始冲出地球，走向宇宙，这是前进的开始还是毁灭的前奏呢？
读《Mávahlátur - eftir skáldsögu Kristínar Marju Baldursd&#》而能生悲悯之心，就是菩萨。一个人怜悯、宽恕别人，实际上也是在怜悯、宽恕自己。 感谢叶老师的解读，叶老师解说心地宽厚，能正视人物的丑，同时又对书中人物心生悲悯，潘金莲，宋惠莲，李瓶儿，西门庆等等无一不具有可悲悯处，显示人物的复杂本色，让读者能屏弃偏见，正视本剧的价值。没有金瓶就没有红楼，本剧的价值受部分自然主义描写所累，价值不显已久矣。
最残酷和最美丽的儿童世界，但又明显地暗示着整个寓言不仅仅是一场对立，而是现实秩序凝视下新文明的溃败，又或者是逃无可逃的世界里自己执念的溃败。无论成年人多么用力克制住自己的投射和揣度，童贞和纯洁都无法在幻想的建构中重建，我们早已没有逃离的选项，因这世间理性和秩序投降，以一种共谋的沉默带走彼此的屈辱。我们惩罚那些拒绝成为失乐园神话象征的孩子，以示对坚固的规则的守护，对道德的捍卫。孩子们必须不停奔跑和躲避这种循规蹈矩的天罗地网，当粗鄙的语言入侵了孩子的语言游戏、大人的游戏规则降服了男孩时，共和国的光明是必然失败的，他们只好以弃世的方式背叛了大人。死亡对于孩子来说既是终点也是一种姿态，作为一种对现实最强硬的反抗，也是对我理念中恐惧又向往的那个世界的绝佳打击——因为身为大人的我们早已缴械投降。