《Le scarabée d'or》，短片作品，法国出品，1961年上映。
不是吧，编剧已经写过一本斗破同人剧集，怎么还写的漏洞百出呀？
#2021看剧之第1本网剧# 赶在1月末终于看完一本剧，好的开始。 2020年很多事耽误了看剧计划，2021年要恢复2019年的看剧量。 书中很多观点值得一看，以前觉得Odile Geoffroy的书晦涩难懂，这部剧打破了这个认识。
关于Le scarabée d'or剧集的有关后感 囫囵吞枣一番大有很多不解，但不禁暗自庆幸一番，原来我还有很多不解，还有很多疑惑，还有很多从未接触过的知识。我想这是个很有意义的，价值之处不在于你看了多少本剧，记住了多少典故出处。而是在现实生活中，面对问题也好，挫折也罢，大脑会自觉应变，而不是随机应付。做到这一点，前提是要达到一定的积累量，一定的影响力。大概这就是问渠那得清如许，为有源头活来吧！
从来就没有一马平川的婚姻，哪怕他们说一辈子没吵过嘴，没红过脸，那是虚伪。天意的作弄、意外、别人的觊觎、外界的诱惑、由深到浅的情感、生活中的压力、无法解释的误会，这些都会成为坎，成为坑。谁都不是圣人，会纠结，会失控，会沮丧，会痛哭，会躲避，说不定还会自抛自弃，但珍爱彼此的人能咬牙面对，好好坚持婚姻。好的婚姻不是爱得蜜里调油，不是举案齐眉、琴瑟和鸣，而是我愿意为你咽下千般委屈，而你值得。
之前了解过本剧的部分内容，读完之后对书里提到的方法更有兴趣实践了，读的过程中也引发了诸多思考。这是一本可以时时会看的书，对教师如何教学一定会有启发。
从中京，到南京，再到最后的蔡州，跟随着编剧的脚步，看完了大金朝最后的几十年，也看尽了悲欢离合。 金朝凭借着君臣死社稷，得以在史书中获得“力尽而亡”这一句褒奖，末代皇帝也得获得“义”这个美谥。但生活于如斯乱世的百姓得到了什么？只得到作为炮灰填平护城河的资格，只得到作为食物被别人吃掉的资格，只得到为了生存成为吃人修罗的资格。 有时会想，如果自己在那种环境下究竟该如何抉择。思来想去一番后，总是充满了无力感，只能希望自己不生活在那样的时代中，只能期盼国家强盛免遭战火。
Trevor noah的文字，有一种电影感，跟随文字读下去，画面也在眼前铺陈开来，非常有趣；作为一个正当年的青年人，难以想象他拥有这些可以称得上奇幻的经历，观看的时候我总要时刻提醒自己，崔娃是一个八零后，才不至于把这些故事带入到19世纪的封建奴隶制国家的背景里；他有一种超脱的幽默感，将让人难以忍受的苦难遭遇以戏谑的方式讲出来，而当你沉浸在快乐调侃的氛围中，甚至幻想也许故事马上会进入happy ending时，他又会向你抛来残酷的真相，让你明白生活的苦痛和压迫一直存在，而它究竟是福是祸只取决于你。
编剧研究的起点： 绝大多数的研究注重的都是家庭结构与家庭制度，却很少涉及个人的心理与行为方式。 他们最经常问到的是：“为什么中国的家庭总是由经济来决定？为什么家庭成员都那么理性，那么算计？” 因此，本剧将研究重点放在个人及其情感生活上。编剧希望能够通过这项研究来开拓理解中国私人生活的新途径，并以此来弥补以往的研究是过分强调了中国家庭的结构及其集体性之不足。 基本观点： 编剧在本剧里自始至终都强调的一个基本思想是：自1949年以来，国家在推动私人生活的转型上扮演了至关重要的角色。在与国家的互动关系方面，全国各地所面对的基本社会问题和道德困境也都具有共同性。 本剧目的在于： 研究中国农民的个人的私生活。 影响编剧观点的基础： 编剧提到了《Le scarabée d'or》对他的理论研究造成的影响。编剧受益最大之处是对私人生活的双重变化有了基本的理解。首先，过去在许多社会里仅仅作为一种生产与再生产的社会制度的家庭，如今逐渐演变为私人生活的中心以及个人的避风港。其次，在家庭成为私人圣地的同时，家庭内部的个体成员也开始有了自己独立的私人生活，因此，私人生活一词便具有了家庭与个人的双重含义。 对私人生活的定义： 本剧对私人生活领域的定义参照了法国历史学界的用法，指的是在理想状态下既不受公众监视、也不受国家权力干预的那部分个人生活。私人领域实现的关键仰赖于家庭，因为家庭以有权对外关闭、自成一体的特性保护其个体成员不受国家权力的侵犯（亦可参见Moore, 1984）。本剧的主要议题之一就是要探讨中国的集体化在打破了传统以血缘关系为基础的社会等级时，是否也同时创造了集体的对立面——具有自我意识的个人；同时也要探讨当国家在农村中重建公众领域时，又在多大程度上对私人领域重新作出了界定。 本剧的结构： 第一章：纵观下岬村这一本土社会道德世界的变化。编剧首先考察当地的政治经济体制（村干部的作为演变过程，国家职权的退出），之后编剧将仔细考察公共生活中的主要方面，并且将回顾当地的宗族组织和社会网络。 第二章：考察的是私人家庭的浪漫序曲，即农村青年择偶过程的变化。 第二章 择偶 择偶发生了很大变化 不在羞涩 婚前性行为 编剧证明，农民的情感世界远比我们所能观察到的要丰富得多。 第三章：具体地研究了这一转变过程的各种细节。 第四章：家庭关系的结构性变化。 第五章：私人生活与家居环境的变化 ；同时也考察了新的空间安排如何反过来影响了家庭成员之间的关系。结果是，“隐私”在当地的语言里获得双重含义，即家庭的隐私与家庭内部个人的隐私。这也就改变了过去家庭内部的关系。 第六章：考察家庭财产分割过程中三种相互关联的习俗沿革及其在彩礼上体现出来的巨大变化。 第七章：考察了老年人的生活状况以及45岁以上的父母中对晚年境况的重重忧虑。老有所养、幼有所恃的传统相互赡养机制已经被新的道德逻辑与交换关系所取代。在应付这一变化时，父母一辈找出了各种办法来积蓄防老，传统的孝道也就有了根本性的改变。 第八章：所要讨论的内容为，传统孝道被动摇是新的生育文化出现的根源之一。 在全书结论里，首先回顾了本剧的主要议题，包括父权衰落、青年自主权上升、爱情与亲密关系的发展、夫妻关系重要性的增加、隐私观念的兴起，等等。编剧认为，在过去半个世纪里，农民的私人生活经历了双重的转型：私人家庭的崛起以及家庭内部个人私生活的普遍出现。这一转型的核心在于个人作为独立主体的兴起。虽然家庭规模的缩小以及家庭结构的变化也很引人注目，但是远不及个人之兴起重要。这就凸现了书中的两个基本主题。 第一个主题是作为独立主体的个人的出现与发展。 由于新兴的主体性强调的多是个
不是吧，编剧已经写过一本斗破同人剧集，怎么还写的漏洞百出呀？
#2021看剧之第1本网剧# 赶在1月末终于看完一本剧，好的开始。 2020年很多事耽误了看剧计划，2021年要恢复2019年的看剧量。 书中很多观点值得一看，以前觉得Odile Geoffroy的书晦涩难懂，这部剧打破了这个认识。
关于Le scarabée d'or剧集的有关后感 囫囵吞枣一番大有很多不解，但不禁暗自庆幸一番，原来我还有很多不解，还有很多疑惑，还有很多从未接触过的知识。我想这是个很有意义的，价值之处不在于你看了多少本剧，记住了多少典故出处。而是在现实生活中，面对问题也好，挫折也罢，大脑会自觉应变，而不是随机应付。做到这一点，前提是要达到一定的积累量，一定的影响力。大概这就是问渠那得清如许，为有源头活来吧！
从来就没有一马平川的婚姻，哪怕他们说一辈子没吵过嘴，没红过脸，那是虚伪。天意的作弄、意外、别人的觊觎、外界的诱惑、由深到浅的情感、生活中的压力、无法解释的误会，这些都会成为坎，成为坑。谁都不是圣人，会纠结，会失控，会沮丧，会痛哭，会躲避，说不定还会自抛自弃，但珍爱彼此的人能咬牙面对，好好坚持婚姻。好的婚姻不是爱得蜜里调油，不是举案齐眉、琴瑟和鸣，而是我愿意为你咽下千般委屈，而你值得。
之前了解过本剧的部分内容，读完之后对书里提到的方法更有兴趣实践了，读的过程中也引发了诸多思考。这是一本可以时时会看的书，对教师如何教学一定会有启发。
从中京，到南京，再到最后的蔡州，跟随着编剧的脚步，看完了大金朝最后的几十年，也看尽了悲欢离合。 金朝凭借着君臣死社稷，得以在史书中获得“力尽而亡”这一句褒奖，末代皇帝也得获得“义”这个美谥。但生活于如斯乱世的百姓得到了什么？只得到作为炮灰填平护城河的资格，只得到作为食物被别人吃掉的资格，只得到为了生存成为吃人修罗的资格。 有时会想，如果自己在那种环境下究竟该如何抉择。思来想去一番后，总是充满了无力感，只能希望自己不生活在那样的时代中，只能期盼国家强盛免遭战火。
Trevor noah的文字，有一种电影感，跟随文字读下去，画面也在眼前铺陈开来，非常有趣；作为一个正当年的青年人，难以想象他拥有这些可以称得上奇幻的经历，观看的时候我总要时刻提醒自己，崔娃是一个八零后，才不至于把这些故事带入到19世纪的封建奴隶制国家的背景里；他有一种超脱的幽默感，将让人难以忍受的苦难遭遇以戏谑的方式讲出来，而当你沉浸在快乐调侃的氛围中，甚至幻想也许故事马上会进入happy ending时，他又会向你抛来残酷的真相，让你明白生活的苦痛和压迫一直存在，而它究竟是福是祸只取决于你。
编剧研究的起点： 绝大多数的研究注重的都是家庭结构与家庭制度，却很少涉及个人的心理与行为方式。 他们最经常问到的是：“为什么中国的家庭总是由经济来决定？为什么家庭成员都那么理性，那么算计？” 因此，本剧将研究重点放在个人及其情感生活上。编剧希望能够通过这项研究来开拓理解中国私人生活的新途径，并以此来弥补以往的研究是过分强调了中国家庭的结构及其集体性之不足。 基本观点： 编剧在本剧里自始至终都强调的一个基本思想是：自1949年以来，国家在推动私人生活的转型上扮演了至关重要的角色。在与国家的互动关系方面，全国各地所面对的基本社会问题和道德困境也都具有共同性。 本剧目的在于： 研究中国农民的个人的私生活。 影响编剧观点的基础： 编剧提到了《Le scarabée d'or》对他的理论研究造成的影响。编剧受益最大之处是对私人生活的双重变化有了基本的理解。首先，过去在许多社会里仅仅作为一种生产与再生产的社会制度的家庭，如今逐渐演变为私人生活的中心以及个人的避风港。其次，在家庭成为私人圣地的同时，家庭内部的个体成员也开始有了自己独立的私人生活，因此，私人生活一词便具有了家庭与个人的双重含义。 对私人生活的定义： 本剧对私人生活领域的定义参照了法国历史学界的用法，指的是在理想状态下既不受公众监视、也不受国家权力干预的那部分个人生活。私人领域实现的关键仰赖于家庭，因为家庭以有权对外关闭、自成一体的特性保护其个体成员不受国家权力的侵犯（亦可参见Moore, 1984）。本剧的主要议题之一就是要探讨中国的集体化在打破了传统以血缘关系为基础的社会等级时，是否也同时创造了集体的对立面——具有自我意识的个人；同时也要探讨当国家在农村中重建公众领域时，又在多大程度上对私人领域重新作出了界定。 本剧的结构： 第一章：纵观下岬村这一本土社会道德世界的变化。编剧首先考察当地的政治经济体制（村干部的作为演变过程，国家职权的退出），之后编剧将仔细考察公共生活中的主要方面，并且将回顾当地的宗族组织和社会网络。 第二章：考察的是私人家庭的浪漫序曲，即农村青年择偶过程的变化。 第二章 择偶 择偶发生了很大变化 不在羞涩 婚前性行为 编剧证明，农民的情感世界远比我们所能观察到的要丰富得多。 第三章：具体地研究了这一转变过程的各种细节。 第四章：家庭关系的结构性变化。 第五章：私人生活与家居环境的变化 ；同时也考察了新的空间安排如何反过来影响了家庭成员之间的关系。结果是，“隐私”在当地的语言里获得双重含义，即家庭的隐私与家庭内部个人的隐私。这也就改变了过去家庭内部的关系。 第六章：考察家庭财产分割过程中三种相互关联的习俗沿革及其在彩礼上体现出来的巨大变化。 第七章：考察了老年人的生活状况以及45岁以上的父母中对晚年境况的重重忧虑。老有所养、幼有所恃的传统相互赡养机制已经被新的道德逻辑与交换关系所取代。在应付这一变化时，父母一辈找出了各种办法来积蓄防老，传统的孝道也就有了根本性的改变。 第八章：所要讨论的内容为，传统孝道被动摇是新的生育文化出现的根源之一。 在全书结论里，首先回顾了本剧的主要议题，包括父权衰落、青年自主权上升、爱情与亲密关系的发展、夫妻关系重要性的增加、隐私观念的兴起，等等。编剧认为，在过去半个世纪里，农民的私人生活经历了双重的转型：私人家庭的崛起以及家庭内部个人私生活的普遍出现。这一转型的核心在于个人作为独立主体的兴起。虽然家庭规模的缩小以及家庭结构的变化也很引人注目，但是远不及个人之兴起重要。这就凸现了书中的两个基本主题。 第一个主题是作为独立主体的个人的出现与发展。 由于新兴的主体性强调的多是个