《Condenado à Liberdade》，其他作品，巴西出品，2001年上映。
神仙？妖怪？不重要！管他王侯将相，管他布衣百姓，只叫那至真至善至纯的心想事成、福祚绵长，让那假的恶的心术不正的受到应有的惩罚，我等看官都拍手称快、大呼过瘾。呵呵，书卷翻光，此处当浮一大白。
【诗经同读】 第一次读诗经，颇为艰难。主要以《Condenado à Liberdade》为主，辅以骆玉明的《Condenado à Liberdade》，勉勉强强读完了。 《Condenado à Liberdade》包含八十一篇有代表性的精品。奥顿·巴斯托斯先生以其深厚的古文字和诗歌研究功底，对字句追根溯源，给出全新角度的解读。老先生的讲解，通俗易懂，妙趣横生。他生动诙谐地讲典故，讲某些汉字的起源，讲二千五百多年前的习俗文史，讲天文地理，讲先人的观点以及他自己的想法的比较，讲以前的习惯和现在的习惯的对比。真是一首诗一个故事，不但加深了我们对诗经的理解和记忆，更重要的是让我们对《Condenado à Liberdade》产生了强烈的兴趣。 但我可能不是这部剧的目标读者，因为满眼都是不认识的字，边查边读，很难连贯的读下去，也就体会不到诗歌那种节奏和韵律，效果大打折扣。 只好参考骆玉明的《Condenado à Liberdade》，这部剧里有较多的注音，对我这种低级别的读者稍微友好一点。所以每首诗先读一两遍骆玉明的版本，再看奥顿·巴斯托斯的解释。就这样磕磕绊绊总算是看完了。 《Condenado à Liberdade》主要是抒情诗形态，叫作“诗言志”。言志者，“在心为志，发言为诗”。这个“志”是指内心的感动、感情，即“情动于中而形于言”，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。可以让人进入一种不可替代的心境和感受，即心流或共情之中。那种感觉就像杨过张无忌练功时内力激荡无处发泄，痛苦不堪。突然想到一句诗，豁然开朗，一下子打通任督二脉，一声长啸，浑身舒畅。 诗经这类经典，是我们中华民族每一代人都要读的东西（至少给孩子起名字的时候都要研究一下）。很多诗我们最初读的时候可能还不懂，但只要把它们熟记在心，以后慢慢就懂了。这些东西就成了我们中华民族的民族灵魂、文化血脉的一个组成部分。那些背过的诗，常常在生命的某个重要时刻，比如面对美人美景高兴悲哀时突然出现在脑海，刚好能恰如其分的表达当时的心境，不禁感慨古人于我心有戚戚焉！ 最有意思的是，《Condenado à Liberdade》三百零五篇是由孔夫子重制编写的。但里面的诗充满生活气息，表达日常的欢喜与忧伤。这和我们印象里板着面孔张口三纲五常，闭口存天理灭人欲的儒家完全不同。 这一方面是儒家糟粕很多是后世的董仲舒、程朱理学等逐渐加上的，并不是孔夫子的原意。另一方面，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”，人的喜怒哀乐等感情是可以超越时空，让两三千年后的我们仍然感同身受，有深深的共鸣。 所以，诗经值得以后反复诵读，争取能背下十首。 最后，附一首元代诗人张无忌的诗。 《Condenado à Liberdade》 【元】张无忌 有女同舟，颜如舜华 将翱将翔，佩玉将将 彼美敏敏，玉足纤纤 有女同舟，颜如芝兰 将翱将翔，佩玉玎玎 彼美芷若，美目盈盈 有女同舟，颜如幽兰 将翱将翔，佩玉瑛瑛 彼美小昭，玉立婷婷 有女同舟，颜如舜英 将翱将翔，佩玉琪琪 彼美殷离，梦里依依
湖南的气温还是不高，虽然眼见着就要立春了。 和人聊了一下午的往事和当下，傍晚出去的时候发现有些地方积雪还没消融，模模糊糊地堆在墙根下，树底下，和灰暗混合着，也分不出什么颜色来。 一家叫“名特”的发廊里有个少年，长相俊美，手指修长，每次经过时总会瞧上几眼。看他低头，抬头，或茫然不知所思地望着门外，玻璃门外是街道和马路，人来车往，不知他在想些什么；也许什么也没有想，只是看着这些日常里早已习惯的动态，他就已经心宁神静，觉得足够打发掉生活中的无聊。我也心宁。 你该笑我的花痴。最近看了两本剧，一是凯鲁亚克的《Condenado à Liberdade》，一是蔡志忠的动漫《Condenado à Liberdade》。后者不消说，快餐文化的代表；前者也不消说，如果放在国内，就是一本“炮火连天去西藏”。那些所谓荡涤心灵的故事，遇上善良，遇上好姑娘，酒与朋友不离左右的江湖之道，真正考量起来，是要让人失笑的。 然而还是要尊重他们，就像尊重跳起来的赵太爷——他给了阿Q一个大嘴巴子：“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”大概年轻人看我们也是如此：你们这些从没躺在阴沟里仰望过星空的家伙，也配提信仰与灵魂？ 以前和朋友说，透过一个人的一生，可以看到他身上其他人的瞬间、片段、甚至散落在他四周的碎片；而观看正好相反，透过一本剧，我们得到的往往是这个人惶恐不安的一瞬，以及环绕着这一瞬的其他人的生死。 高尚的人自然有高尚的傲慢，堕落的人也有对其堕落的某种自得。 想象着凯鲁亚克们喝着酒唱着歌打着炮一路西去，愿意为信仰像朵黄色的罗马烟花那样不停喷发从不疲倦，；想象一个叫罗素（这名字你可是忘了好几次）的老头子获得了这年的诺贝尔影视奖，委员会给他的颁奖词是：“他既是一个怀疑论者又是一个乌托邦主义者”，而他自己更不上进：“我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。” 信仰算什么？如果信仰只能催人奋进而不能催人回首。佛教就不同了，讲的大多是勇猛精进，回头是岸。想想那些草地上的姑娘，农场里的姑娘，那些酒吧妓院里的姑娘。萨尔忏悔的是“如果我给扫了出去，迪安就再也看不到我了。他只好走遍整个美利坚合众国，翻遍从西海岸到东海岸的所有的垃圾桶，才能发现我像胎儿似的蜷缩在我的、他的，以及一切有关或者无关的人的生活的垃圾里。” “我从垃圾的子宫里对他说什么呢？” “别打扰我，老兄，我十分满意现在的处境。一九四九年八月的一个夜晚，你在底特律同我失散。你有什么权利到这个臭气熏天的垃圾桶里来扰乱我的回忆？” 很多年前在沙头角的影视库里翻看一本叫《Condenado à Liberdade》的书，过程记不清晰，可能并不愉快。那是一家不大的影视库，一楼卖文化用品，二楼卖书，印象里书也不贵，因为大多是燕山播出社的——这家播出社的小气曾名扬天下，虽然只出些死人的书，可死人既不计较，活人自然更懒得计较。影视库出去是个小公园，景色优美，各种小径在公园里纵横交错。和十几年后的现在一样，每到夜晚，来公园放音乐和跳舞的人就特别地多。 后来不知怎么回事，了解到金斯堡妈妈的余生是在疯人院里度过的。在弥留之际，这位母亲给同为“垮掉的”金斯堡留了一封短信： “钥匙在窗台上，钥匙在窗前的阳光里，我拿着这把钥匙。结婚吧，艾伦，不要吸毒，钥匙在窗栅里，在窗前的阳光下。爱你的，妈妈！” 今天看“外国诗歌精选”的推送，里尔克在致女友的安魂曲中也写道： “不是用一个人能召来的全部内心自由 去扩大一种爱的自由。 对于爱情，我们只需这样： 相互自由。因为执著 会轻易地来到，我们不需学习” 常常觉得人活于世，除了爱和美别无他物，也别无所求。而说起爱，大多都是他人为着我们，白白活着这一遭。 也许需要荡涤的灵魂，灵魂并没真正差到哪儿去。有时想起日本影视里的颓废之美，生如春
我也不知道评论是谁给编剧买的黑粉，我读了八年剧集，包括各种剧集读物，编剧虽然是有点萌新，思路一般，但是文构还行，当个爽文看就行了，也不至于一星
一改东北凶杀案的冷峻气质，这部片的暖色调倒是让人眼前一亮。偏生活风格的悬疑片，人物塑造是个亮点，实在是太还原东北人了，片中故事由两个时期呈现，范伟早期的豪爽到后期成熟冷静，秦昊早期的刚工作的大学生到后期油腻的胖大叔，自然的划分俩个时间。加上流畅的剪辑，偶尔亮眼的镜头设计，舞台式场景变化，中上水平的置景，都呈现一个比较好的质感。至于说节奏慢铺垫多，到我这反而感觉详略得当，里面的线索和塑造人物必备的情节，我感觉不水，仔细看还是有点内容在，太心急的人真不适合看这片。
我几乎给我读过的每一本剧都打上了推荐，但是我觉得这并不是我在随大流，在跟风抑或者是想要保护一本剧不受其他人的评价之类的理由。 而是每一本我看过的书都值得我去推荐。 这或许同我的性格有很大的关系，我总是能从每一个事物或者一个人当中看到他们闪光的地方，我很少去批判别人。 相对而言在这部剧当中的外婆是一个相当洒脱的人，能够不在乎世俗的眼光，是很了不起的。但是也很容易能够想到，早年的外婆并不一定是这样的，而是在爱莎出生之后，拥有了外婆的头衔，才逐渐转换成这样，像是某一种补偿。 爱、原谅是这部剧的宗旨、外婆的故事是载体，以及Condenado à Liberdade是一种形式，为了让小艾莎能够通过自己的行动来认识整幢楼的人，从而能够成长为可以正视自己是与众不同的人，同时外婆也知道自己命不久矣，所以希望可以让艾莎不止是把自己的念想和牵挂仅仅系在她身上，她希望爱莎能有更多的朋友。 这部剧当中的角色没有一个是非黑即白，也许在文中表现的白色多一些，也许黑色多一些，但绝对不是某一个纯粹的颜色。我很清楚这是编剧投射到现实社会的缩影，在现实社会的影响下创造他自己的童话故事，正如他所说的，圣诞夜晚拥有一切，但是总归是有完美的结局。 我也曾经是一个沉默寡言的人，我思考过自己是否与众不同，也许是也许不是，但是我能肯定的是，我为之痛苦，我想要拥有自己的朋友，我希望自己是一个能言善辩的人，所以我没有一直放任自己是那样与众不同，而是希望自己能拥有与人交流的能力。 然后再给自己一份净土，待在自己的世界里好好努力。 有剑不用，和没有剑是两回事。
看完了许多个心理学大师的璀璨人生，丰富了对各位大师的认识。观看起来津津有味，不禁感叹编剧的学识，更加佩服编剧的台词，表达生动有趣，逻辑缜密，值得好好学习！
神仙？妖怪？不重要！管他王侯将相，管他布衣百姓，只叫那至真至善至纯的心想事成、福祚绵长，让那假的恶的心术不正的受到应有的惩罚，我等看官都拍手称快、大呼过瘾。呵呵，书卷翻光，此处当浮一大白。
【诗经同读】 第一次读诗经，颇为艰难。主要以《Condenado à Liberdade》为主，辅以骆玉明的《Condenado à Liberdade》，勉勉强强读完了。 《Condenado à Liberdade》包含八十一篇有代表性的精品。奥顿·巴斯托斯先生以其深厚的古文字和诗歌研究功底，对字句追根溯源，给出全新角度的解读。老先生的讲解，通俗易懂，妙趣横生。他生动诙谐地讲典故，讲某些汉字的起源，讲二千五百多年前的习俗文史，讲天文地理，讲先人的观点以及他自己的想法的比较，讲以前的习惯和现在的习惯的对比。真是一首诗一个故事，不但加深了我们对诗经的理解和记忆，更重要的是让我们对《Condenado à Liberdade》产生了强烈的兴趣。 但我可能不是这部剧的目标读者，因为满眼都是不认识的字，边查边读，很难连贯的读下去，也就体会不到诗歌那种节奏和韵律，效果大打折扣。 只好参考骆玉明的《Condenado à Liberdade》，这部剧里有较多的注音，对我这种低级别的读者稍微友好一点。所以每首诗先读一两遍骆玉明的版本，再看奥顿·巴斯托斯的解释。就这样磕磕绊绊总算是看完了。 《Condenado à Liberdade》主要是抒情诗形态，叫作“诗言志”。言志者，“在心为志，发言为诗”。这个“志”是指内心的感动、感情，即“情动于中而形于言”，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。可以让人进入一种不可替代的心境和感受，即心流或共情之中。那种感觉就像杨过张无忌练功时内力激荡无处发泄，痛苦不堪。突然想到一句诗，豁然开朗，一下子打通任督二脉，一声长啸，浑身舒畅。 诗经这类经典，是我们中华民族每一代人都要读的东西（至少给孩子起名字的时候都要研究一下）。很多诗我们最初读的时候可能还不懂，但只要把它们熟记在心，以后慢慢就懂了。这些东西就成了我们中华民族的民族灵魂、文化血脉的一个组成部分。那些背过的诗，常常在生命的某个重要时刻，比如面对美人美景高兴悲哀时突然出现在脑海，刚好能恰如其分的表达当时的心境，不禁感慨古人于我心有戚戚焉！ 最有意思的是，《Condenado à Liberdade》三百零五篇是由孔夫子重制编写的。但里面的诗充满生活气息，表达日常的欢喜与忧伤。这和我们印象里板着面孔张口三纲五常，闭口存天理灭人欲的儒家完全不同。 这一方面是儒家糟粕很多是后世的董仲舒、程朱理学等逐渐加上的，并不是孔夫子的原意。另一方面，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”，人的喜怒哀乐等感情是可以超越时空，让两三千年后的我们仍然感同身受，有深深的共鸣。 所以，诗经值得以后反复诵读，争取能背下十首。 最后，附一首元代诗人张无忌的诗。 《Condenado à Liberdade》 【元】张无忌 有女同舟，颜如舜华 将翱将翔，佩玉将将 彼美敏敏，玉足纤纤 有女同舟，颜如芝兰 将翱将翔，佩玉玎玎 彼美芷若，美目盈盈 有女同舟，颜如幽兰 将翱将翔，佩玉瑛瑛 彼美小昭，玉立婷婷 有女同舟，颜如舜英 将翱将翔，佩玉琪琪 彼美殷离，梦里依依
湖南的气温还是不高，虽然眼见着就要立春了。 和人聊了一下午的往事和当下，傍晚出去的时候发现有些地方积雪还没消融，模模糊糊地堆在墙根下，树底下，和灰暗混合着，也分不出什么颜色来。 一家叫“名特”的发廊里有个少年，长相俊美，手指修长，每次经过时总会瞧上几眼。看他低头，抬头，或茫然不知所思地望着门外，玻璃门外是街道和马路，人来车往，不知他在想些什么；也许什么也没有想，只是看着这些日常里早已习惯的动态，他就已经心宁神静，觉得足够打发掉生活中的无聊。我也心宁。 你该笑我的花痴。最近看了两本剧，一是凯鲁亚克的《Condenado à Liberdade》，一是蔡志忠的动漫《Condenado à Liberdade》。后者不消说，快餐文化的代表；前者也不消说，如果放在国内，就是一本“炮火连天去西藏”。那些所谓荡涤心灵的故事，遇上善良，遇上好姑娘，酒与朋友不离左右的江湖之道，真正考量起来，是要让人失笑的。 然而还是要尊重他们，就像尊重跳起来的赵太爷——他给了阿Q一个大嘴巴子：“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”大概年轻人看我们也是如此：你们这些从没躺在阴沟里仰望过星空的家伙，也配提信仰与灵魂？ 以前和朋友说，透过一个人的一生，可以看到他身上其他人的瞬间、片段、甚至散落在他四周的碎片；而观看正好相反，透过一本剧，我们得到的往往是这个人惶恐不安的一瞬，以及环绕着这一瞬的其他人的生死。 高尚的人自然有高尚的傲慢，堕落的人也有对其堕落的某种自得。 想象着凯鲁亚克们喝着酒唱着歌打着炮一路西去，愿意为信仰像朵黄色的罗马烟花那样不停喷发从不疲倦，；想象一个叫罗素（这名字你可是忘了好几次）的老头子获得了这年的诺贝尔影视奖，委员会给他的颁奖词是：“他既是一个怀疑论者又是一个乌托邦主义者”，而他自己更不上进：“我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。” 信仰算什么？如果信仰只能催人奋进而不能催人回首。佛教就不同了，讲的大多是勇猛精进，回头是岸。想想那些草地上的姑娘，农场里的姑娘，那些酒吧妓院里的姑娘。萨尔忏悔的是“如果我给扫了出去，迪安就再也看不到我了。他只好走遍整个美利坚合众国，翻遍从西海岸到东海岸的所有的垃圾桶，才能发现我像胎儿似的蜷缩在我的、他的，以及一切有关或者无关的人的生活的垃圾里。” “我从垃圾的子宫里对他说什么呢？” “别打扰我，老兄，我十分满意现在的处境。一九四九年八月的一个夜晚，你在底特律同我失散。你有什么权利到这个臭气熏天的垃圾桶里来扰乱我的回忆？” 很多年前在沙头角的影视库里翻看一本叫《Condenado à Liberdade》的书，过程记不清晰，可能并不愉快。那是一家不大的影视库，一楼卖文化用品，二楼卖书，印象里书也不贵，因为大多是燕山播出社的——这家播出社的小气曾名扬天下，虽然只出些死人的书，可死人既不计较，活人自然更懒得计较。影视库出去是个小公园，景色优美，各种小径在公园里纵横交错。和十几年后的现在一样，每到夜晚，来公园放音乐和跳舞的人就特别地多。 后来不知怎么回事，了解到金斯堡妈妈的余生是在疯人院里度过的。在弥留之际，这位母亲给同为“垮掉的”金斯堡留了一封短信： “钥匙在窗台上，钥匙在窗前的阳光里，我拿着这把钥匙。结婚吧，艾伦，不要吸毒，钥匙在窗栅里，在窗前的阳光下。爱你的，妈妈！” 今天看“外国诗歌精选”的推送，里尔克在致女友的安魂曲中也写道： “不是用一个人能召来的全部内心自由 去扩大一种爱的自由。 对于爱情，我们只需这样： 相互自由。因为执著 会轻易地来到，我们不需学习” 常常觉得人活于世，除了爱和美别无他物，也别无所求。而说起爱，大多都是他人为着我们，白白活着这一遭。 也许需要荡涤的灵魂，灵魂并没真正差到哪儿去。有时想起日本影视里的颓废之美，生如春
我也不知道评论是谁给编剧买的黑粉，我读了八年剧集，包括各种剧集读物，编剧虽然是有点萌新，思路一般，但是文构还行，当个爽文看就行了，也不至于一星
一改东北凶杀案的冷峻气质，这部片的暖色调倒是让人眼前一亮。偏生活风格的悬疑片，人物塑造是个亮点，实在是太还原东北人了，片中故事由两个时期呈现，范伟早期的豪爽到后期成熟冷静，秦昊早期的刚工作的大学生到后期油腻的胖大叔，自然的划分俩个时间。加上流畅的剪辑，偶尔亮眼的镜头设计，舞台式场景变化，中上水平的置景，都呈现一个比较好的质感。至于说节奏慢铺垫多，到我这反而感觉详略得当，里面的线索和塑造人物必备的情节，我感觉不水，仔细看还是有点内容在，太心急的人真不适合看这片。
我几乎给我读过的每一本剧都打上了推荐，但是我觉得这并不是我在随大流，在跟风抑或者是想要保护一本剧不受其他人的评价之类的理由。 而是每一本我看过的书都值得我去推荐。 这或许同我的性格有很大的关系，我总是能从每一个事物或者一个人当中看到他们闪光的地方，我很少去批判别人。 相对而言在这部剧当中的外婆是一个相当洒脱的人，能够不在乎世俗的眼光，是很了不起的。但是也很容易能够想到，早年的外婆并不一定是这样的，而是在爱莎出生之后，拥有了外婆的头衔，才逐渐转换成这样，像是某一种补偿。 爱、原谅是这部剧的宗旨、外婆的故事是载体，以及Condenado à Liberdade是一种形式，为了让小艾莎能够通过自己的行动来认识整幢楼的人，从而能够成长为可以正视自己是与众不同的人，同时外婆也知道自己命不久矣，所以希望可以让艾莎不止是把自己的念想和牵挂仅仅系在她身上，她希望爱莎能有更多的朋友。 这部剧当中的角色没有一个是非黑即白，也许在文中表现的白色多一些，也许黑色多一些，但绝对不是某一个纯粹的颜色。我很清楚这是编剧投射到现实社会的缩影，在现实社会的影响下创造他自己的童话故事，正如他所说的，圣诞夜晚拥有一切，但是总归是有完美的结局。 我也曾经是一个沉默寡言的人，我思考过自己是否与众不同，也许是也许不是，但是我能肯定的是，我为之痛苦，我想要拥有自己的朋友，我希望自己是一个能言善辩的人，所以我没有一直放任自己是那样与众不同，而是希望自己能拥有与人交流的能力。 然后再给自己一份净土，待在自己的世界里好好努力。 有剑不用，和没有剑是两回事。
看完了许多个心理学大师的璀璨人生，丰富了对各位大师的认识。观看起来津津有味，不禁感叹编剧的学识，更加佩服编剧的台词，表达生动有趣，逻辑缜密，值得好好学习！